A-Infos (tr) Italy, Sicilia Libertaria #471 - Dün ve Bugün. Cadı Avı (1) (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Deniz şeytanı kuyrukları, kara kediler, kanca burunlu siğiller, uçan 
süpürgeler ve sarı gözler artık eskimiş bir kültürel miras olup, çizgi 
filmlerde ve ana akım medyada tekrar tekrar karşımıza çıkıyor, ancak 
artık kadınlara karşı zulüm işlevi görmüyor. --- Yine de cadı avı 
tarihte kapanmış bir sayfa olmaktan çok uzak. Bunun iki nedeni var: 
Birincisi tamamen analitik, çünkü 16. ve 17. yüzyıllar arasında cadı 
olarak kabul edilen kadınlara yönelik zulüm üzerine yapılan çoğu çalışma 
sosyolojik incelemeye odaklanmış ve bu tür bir katliamın gerçekleşmesine 
izin veren bağlamın ve faktörlerin gerçek karmaşıklığını dikkate 
almamıştır, bu da onu çözülmemiş bir tarihsel gizem haline getirmiştir; 
ikincisi ise günümüzle yakından bağlantılıdır, çünkü bu tür zulümler 
dünyanın çeşitli ülkelerinde açıkça yaşanmaktadır. Burada ve sonraki 
makalede bu iki nedenin nasıl ve ne ölçüde iç içe geçtiğini göreceğiz.

Bu olguların önde gelen araştırmacılarından biri de filozof, sosyolog ve 
feminist Silvia Federici'dir. İki son derece ilgi çekici eserinde 
("Caliban ve Cadı: Kadınlar, Beden ve Orijinal Birikim", Mimesis 2015; 
"Cadı Avı, Kadınlara Karşı Savaş", Nero 2020), yüzyıllar süren cadı 
avlarını inceliyor. Bu olayların geniş ve ayrıntılı bir analizini sunan 
Federici, nihayetinde sosyoekonomik faktörleri de içeren 
değerlendirmeleriyle bu araştırmayı daha kapsamlı ve her şeyden önce 
günümüze kadar uzanan sonuçlarının daha kolay takip edilebilir olmasını 
sağlıyor.

Federici'nin spekülasyonu aslında kapitalist dünyanın doğuşuna yol açan 
ve kadınlarda, daha doğrusu belirli bir kadın tipolojisinde, bu yeni 
dönemin gerçekleşmesine karşı direnişi ve dolayısıyla etkisiz hale 
getirilmesi gereken bir tehdidi gören süreçlere odaklanmaktadır. 
Toprakların özelleştirilmesi ve o zamana kadar topluca sahip olunan 
arazilerin çeşitli biçimlerinin özelleştirilmesiyle birlikte, Avrupa'da 
cadılık davalarında bir artış kaydedilmiştir, ancak bu davaların 
hiçbirinde bu bağlantı açıkça belirtilmemiştir. Alan Macfarlane (1970), 
"Tudor ve Stuart İngiltere'sinde Cadılık" adlı eserinde, İngiltere'deki 
cadılık davalarının haritası ile toprakların özelleştirilmesinin 
haritasının örtüşmesini göstermektedir; bu da iki olgu arasında gerekli 
bir korelasyon kurmaktadır ve Silvia Federici, tam olarak, kadın cadının 
bağlamına yerleştirildiği, rastgele anlatılardan arındırıldığı ve olduğu 
gibi görüldüğü tamamen sosyo-ekonomik bir analiz başlatmak için bunu 
benimsemiştir.

Cadılık davaları öncelikle kırsal bölgelerde, toprakların 
kamulaştırıldığı ve bunun sonucunda sosyal dinamiklerin şiddetli bir 
şekilde değiştiği yerlerde gerçekleşti. Toprak özelleştirmesinin 
getirdiği ani yoksullaşmadan kaynaklanan yeni ve kaçınılmaz düşmanlık 
nedeniyle sarsılan küçük köylerde daha önce var olmayan çatışmalar 
ortaya çıktı. O zamana kadar emek ve malların azami paylaşımına alışmış 
olan insanlar, herkesin herkese karşı olduğu bir çatışmanın yanı sıra 
açlığın adaletsizliğiyle de karşı karşıya kaldılar.

Feodal Avrupa'da esas olarak ortak tarım ve ekonomi biçimleriyle 
örgütlenmiş olan kırsal ve kentsel sınıfların yoksullaşması, ataerkil 
otoritenin daha da güçlenmesi ve kadınların iş dünyasından giderek daha 
kitlesel bir şekilde dışlanmasıyla birlikte, "yoksulluğun kadınlaşması" 
(Hester, 1996) olarak adlandırılan bir olguyu da beraberinde getirdi.

Öyleyse gelin, "cadı avının nasıl aseksüel, itaatkâr, boyun eğen, erkek 
dünyasına boyun eğmeye razı olmuş kadınlardan oluşan bir model 
ürettiğini" (Federici, 2020, s. 52) görelim; ama her şeyden önce 
Federici sayesinde, zulüm gören ve katledilen kadınların kimler olduğunu 
daha iyi keşfediyoruz.

Gerçekten de, bunlar çoğunlukla "kapı kapı dilenerek veya yoksulluk 
vergisinden yararlanarak hayatta kalan yoksul kadınlardı.[...]Onlara 
atfedilen suçlar ayrıca, artık ortak topraklara veya geleneksel kullanım 
haklarına erişimi olmayan ve bu nedenle komşu mülklere, hayvanlarından 
başlayarak, düşmanlık göstermeleri beklenen bir köylü nüfusuna ait 
olduklarını da göstermektedir" (s. 32). Ve daha da özel olarak, bunlar 
genellikle zekâlarıyla geçinmek zorunda kalacak kadar yoksullaşmış, 
dolaşan ve köşeye sıkıştırıldıklarında öyle bir kızgınlık duyan yaşlı 
kadınlardı ki, sosyal olarak huysuz ve muhalif hale geliyorlar, 
lanetleri ve küfürleriyle rakiplerinin ve mallarının başına gelebilecek 
her türlü felaketten sorumlu oldukları bir batıl inancı uyandırıyorlardı.

Eğer cadı avı yoluyla, Kilise, toprak sahipleri ve tüccarlar tarafından 
kurulan ekonomik ve sosyal yapının bir sonucu olarak doğan yeni gelişen 
kapitalizmin, "[...]büyük ölçekli emek gücü birikimini ve daha zorlayıcı 
çalışma disiplininin dayatılmasını engelleyen bir özne ve uygulama 
evrenini yok ettiği" (s. 73) doğruysa, kadınlar arasındaki rekabetin ve 
itaate bağlı kalanlar ile isyan edenler arasındaki en belirgin ayrımın 
yaratıldığı o kesin tarihsel anı da izleyebiliriz. Gerçekten de, "cadı 
avı kadınları böldü. Onlara, zulme ortak olarak ve erkek liderliğini 
kabul ederek, darağacından veya kazıktan kurtulacaklarını öğretti. 
Onlara, her şeyden çok, yeni gelişen kapitalist toplumda kendilerine 
atanan yeri kabul etmeyi öğretti" (s. 38-39).

Bu etkileyici tarihsel analiz göz önüne alındığında, bu kadar uzak ve 
karmaşık tarihsel anları karakterize eden muazzam farklılıklara rağmen, 
çağdaş sosyal dinamiklerle olan sürekliliği izlemek kolaydır. Doğasını 
değiştirmeden şekil değiştirebilen, kültürel ve ekonomik her cephede 
kadınlara yönelik amansız saldırısını sürdüren bir süreklilik.

Ancak zaman içinde daha açık bir şekilde değişmeyen bir süreklilik de 
var; günümüzde bile cadılıkla mücadele adına gerçek yargılamalar ve 
infazlar gerçekleşiyor. Çağımızın bu sayfası ne yazık ki sıklıkla 
susturuluyor ve küçümseniyor; bunu bir sonraki sayımızda ele alacağız.

Kaynakça

Federici, S. "Caliban ve Cadı: Kadınlar, Beden ve İlkel Birikim," 
Mimesis 2015.

Federici, S. "Cadı Avı, Kadınlara Karşı Savaş", Nero 2020.

Hester, M. "Patriarchal Reconstruction and Witch Hunting" in Jonathan 
Barry, Marianne Hester e Gareth Roberts, a cura di, "Witchcraft in Early 
Modern Europe: Studies in Culture and Belief", Cambridge University 
Press 1996.

Macfarlane, A. "Tudor ve Stuart İngiltere'sinde Cadılık: Bölgesel ve 
Karşılaştırmalı Bir Çalışma", Harper & Row 1970.

Desiree Carruba Toscano

https://www.sicilialibertaria.it/wp-content/uploads/luglioAgosto2026_compressed.pdf
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr