A-Infos (it) France, UCL AL #374 - Storia - Storia del Bund: Autonomia Nazionale Culturale, una risposta ebraica al nazionalismo (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

La storia del Bund è ben nota grazie alla Storia generale del Bund di 
Henri Minczeles[10], la cui lettura è caldamente consigliata. Questo 
articolo si propone di fornire una panoramica per un pubblico di 
attivisti interessati al rapporto tra socialismo e questione nazionale, 
nonché alla storia del movimento operaio. --- Il Bund viene generalmente 
promosso dalle forze progressiste unicamente per le sue posizioni 
antisioniste. Questi attivisti, talvolta ai confini dell'estrema destra, 
usano questo partito come comodo pretesto, come capro espiatorio, per 
contrapporre semplicisticamente gli ebrei buoni agli ebrei cattivi. Ciò 
non significa negare la rilevanza delle posizioni del Bund contro il 
progetto sionista, ma ricordare che esse potevano esistere solo perché 
scaturivano dalle ambizioni costruttive e dalle conquiste concrete di 
questo movimento socialista, che mirava a offrire al proletariato 
ebraico un futuro in un territorio transnazionale: la Yiddishland. 
Questo movimento era animato da un'ideologia che cercava l'emancipazione 
di un gruppo concepito come classe sociale con caratteristiche 
transnazionali, operante all'interno degli spazi geopolitici degli stati 
dominanti. In quanto partito che promuoveva l'organizzazione di classe, 
il Bund merita un glorioso ritorno nel pantheon delle organizzazioni 
socialiste.

Lungi dal limitarsi alla produzione di testi teorici, il Bund ha 
instaurato in Yiddishland una serie di pratiche sociali militanti legate 
a una teoria specifica chiamata "  Autonomia Culturale Nazionale  ". 
L'antisionismo è piuttosto la logica conseguenza di una teoria positiva 
articolata con pratiche concrete. Ignorare questo approccio significa 
dimenticare le proposte del Bund per un'originale soluzione federalista 
allo spinoso problema delle nazionalità: una teoria e una pratica che ci 
sembrano costituire un'illuminante eredità storica per riflettere su 
soluzioni concrete alle attuali situazioni geopolitiche.

Il Bund, o "  Der Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in Rusland un Poyln " 
 ( Unione Generale dei Lavoratori Ebrei di Russia e Polonia  ), con 
l'aggiunta della Lituania nel 1901, fu fondato il 9 ottobre 1897 a 
Vilnius, quando si riunirono 13 delegati, tra cui due donne, provenienti 
da gruppi locali e sezioni operaie, in rappresentanza di 3.500 membri . 
Gli operai, otto in tutto, costituivano la maggioranza.

Il Bund si sviluppò durante un periodo in cui il potere zarista, la sua 
amministrazione, attraverso leggi discriminatorie e la promozione di 
un'ideologia antisemita, rendevano gli ebrei dei paria, minacciati da 
frequenti pogrom.

La teoria del Bund prese forma attraverso il suo confronto con lo 
specifico contesto sociale della terra degli ebrei. Con lo sviluppo del 
socialismo nell'Impero russo, gli attivisti ebrei cercarono di costruire 
un movimento socialista "  dal basso verso l'alto  ": il lavorosmo era 
profondamente radicato nella loro mentalità. Provenienti prevalentemente 
dal proletariato , si trovarono a contatto con operai che parlavano solo 
yiddish e le cui vite erano governate da usi e costumi comunitari. Ciò 
portò all'aspirazione di vedere gli ebrei riconosciuti come un gruppo 
nazionale distinto. La teoria dell'autonomia culturale nazionale si 
sviluppò quindi in tre fasi:

*  Teoria: si sviluppa a partire dall'esperienza vissuta dal 
proletariato ebraico nell'Impero zarista;

*  Il declino: durante la Rivoluzione russa del 1917, il Bund fu 
inizialmente oscurato dalla vastità del movimento rivoluzionario. La sua 
influenza diminuì. Fu osteggiato dalle autorità bolsceviche, che ne 
ordinarono lo scioglimento nel 1924;

*  Un'applicazione pratica dell'autonomia culturale nella Polonia 
indipendente tra le due guerre: il Bund creò un'impressionante serie di 
strutture sociali, educative e culturali yiddish.

Una risposta originale al problema delle nazionalità
Il Bund si proponeva di essere socialista e internazionalista. Fin dai 
primi congressi, i delegati bundisti concordarono sul fatto che il 
proletariato ebraico costituisse un gruppo specifico, distinto dalle 
altre nazioni dell'Impero russo (polacca, russa o di altra provenienza). 
Si sentivano profondamente radicati nella Yiddishkeit , la cultura della 
diaspora ebraica dell'Europa orientale, il cui veicolo era la lingua 
yiddish, e dichiararono che "  i lavoratori ebrei in Russia soffrono non 
solo come lavoratori, ma anche come ebrei  " .

Alla richiesta di autonomia culturale si aggiunge quella di pari diritti 
civili, attraverso l'abrogazione di tutte le leggi discriminatorie nei 
confronti degli ebrei contenute nell'ordinamento giuridico dell'Impero 
russo.

Henri Minczeles, Storia generale del Bund. Un movimento rivoluzionario 
ebraico , L'Échappée, ristampa 2022, 476 pagine, 22 euro.
A partire dal XIX secolo  , il socialismo si trovò ad affrontare il 
duplice problema delle nazionalità e dell'ascesa di nazionalismi che 
propugnavano la creazione di stati nazionali, opprimendo le minoranze 
nazionali. In risposta, il Bund sviluppò un quadro teorico specifico 
attraverso un graduale processo di maturazione nel corso dei suoi 
congressi. Al VI Congresso  del 1905, fu ratificata la richiesta di 
Autonomia Culturale Nazionale. Il partito legò i diritti uguali e la 
lotta contro l'antisemitismo alle rivendicazioni sociali: "  Né 
assimilazione né emigrazione, ma lotta sul campo con i lavoratori e i 
socialisti di altri gruppi nazionali che vivono in Russia  " . 
L'Autonomia Culturale Nazionale divenne una rivendicazione chiave del 
movimento. I lavoratori ebrei, uomini e donne, dovevano avere i propri 
spazi politici, culturali e sociali in quanto minoranza 
extraterritoriale, poiché vivevano su entrambi i lati dei territori 
rivendicati dall'una o dall'altra nazione. Il Bund si definì 
antinazionalista e internazionalista. La lingua yiddish divenne un 
veicolo indispensabile per la propaganda, che promuoveva lo slogan: " 
Doy kaït  " , che oggi potrebbe essere tradotto come: "  Viviamo, 
combattiamo qui e ora  " . In questo modo, i bundisti " 
deterritorializzarono  " la nazione[2].

I suoi leader svilupparono uno straordinario umanesimo in un ambiente 
rivoluzionario permeato dal settarismo. Nel Bund, l'empatia e la 
tolleranza erano principi cardine.

Così, Vladimir Medem, uno dei suoi principali teorici, parlò nel 1919 
del significato del Bund: "  Ascoltate attentamente la parola 'bund'. 
Deriva dalla parola 'legare'. Legare insieme in un'unica entità completa 
tutte le cose separate da un legame. Unire energie deboli in un'unica 
immensa forza  "[3].

Esperienza pratica sul campo
Con la solidarietà attiva che prevale sull'ideologia, non c'è esclusione 
di nessuno, ma piuttosto la scelta tra socialismo e laicismo per 
lavorare verso un'emancipazione concreta, che significa quindi per i più 
svantaggiati accedere a un'esistenza dignitosa dal punto di vista 
materiale e morale.

Il Bund si adoperò per avviare e sostenere sezioni sindacali nei vari 
mestieri "  ebraici  ". Fu coinvolto in numerosi scioperi. Alcune 
sezioni, direttamente affiliate al Bund, potevano essere rappresentate 
ai congressi. Il Primo Maggio divenne  un rituale sistematico celebrato 
dal movimento operaio ebraico sotto tutti i regimi. "  Per il lavoratore 
ebreo, '  A Ertche May Akadèmiè  ' era quasi importante quanto lo Yom 
Kippur lo è per un chassid  "[4]. Il Bund svolse anche un ruolo 
strutturante e propulsivo durante la rivoluzione del 1905 nelle aree in 
cui era stato fondato e persino al di fuori di esse.

Membri del Bund vegliano sui corpi di tre loro compagni uccisi a Odessa 
durante il pogrom avvenuto durante la rivoluzione del 1905.
Yivo.org
Il Bund aiutò i lavoratori a creare un proprio fondo di solidarietà, in 
rottura con la collaborazione di classe che prevaleva nelle corporazioni 
professionali, dove anche i datori di lavoro detenevano dei seggi. La 
solidarietà si espresse ulteriormente attraverso mense per i poveri e 
aiuti a chi si trovava in situazioni precarie.

Il Bund fu un pioniere nella promozione delle rivendicazioni femministe. 
Sostenne la parità di genere e istituì sezioni femminili (Yidisher 
arbeter froyen) per promuovere la causa delle donne sia all'interno 
dell'organizzazione che nella società in generale. Il termine neutro " 
compagno  ", utilizzato come forma di comunicazione interpersonale, era 
considerato un elemento importante per la parità di genere. Furono 
istituiti asili nido per sollevare le donne dalle loro responsabilità 
familiari.

Il Bund fungeva comunemente da mediatore contro l'aggressività maschile, 
sia all'interno delle coppie che negli spazi pubblici. Nel dopoguerra, 
gli attivisti davano la caccia ai magnaccia che consideravano 
sfruttatori di prostitute. Pertanto, il canto del Bund, "Il Giuramento", 
inizia con "  fratelli e sorelle nel lavoro e nella miseria  " , 
riconoscendo così l'unità della classe operaia, sia femminile che 
maschile. Durante il periodo polacco, gli attivisti parlavano di " 
compagna  " (khaverte) e rifiutavano l'espressione "  mia moglie  ".

Il Bund si adoperò per istituire un sistema scolastico laico basato 
sullo yiddish e su pedagogie alternative. Quando fu creato il CISZO[5], 
il Bund svolse un ruolo centrale. Istituì lo SKIF[6], un centro 
giovanile per bambini fino a 15 anni. Grazie alla straordinaria 
dedizione dei suoi insegnanti, queste istituzioni accoglievano i bambini 
più svantaggiati, dalla scuola materna fino alla scuola secondaria. Un 
istituto di formazione per insegnanti formava anche educatori, scrittori 
e poeti, intellettuali e attivisti politici. Sostenitori di nuove 
pedagogie, questi istituti erano gestiti con il supporto di insegnanti e 
genitori.

Cliniche furono istituite in diverse città. Un campo estivo per giovani 
e un sanatorio furono costruiti vicino a Varsavia. Lo sport fu promosso 
dal Morgnshtern[7]. Essendo diventata un'organizzazione nazionale, 
iniziarono le discussioni con il movimento sportivo operaio polacco 
riguardo all'unificazione, in conformità con il principio del Bund: ogni 
nazione avrebbe dovuto avere organizzazioni autonome all'interno del 
movimento operaio unificato.

Il Bund è intervenuto occasionalmente in merito al diritto all'alloggio.

* I funzionari comunali eletti sono intervenuti per migliorare le 
condizioni igienico-sanitarie di quartieri o strade.

* D'altro canto, nei conflitti tra inquilino e proprietario, gli 
attivisti potrebbero agire informalmente come mediatori o esercitare 
pressioni, a seconda delle circostanze.

In ambito culturale, l'intellighenzia yiddish emersa in questo periodo 
mantenne spesso stretti legami con il Bund. Sholem An-ski, autore della 
celebre opera teatrale Il Dybbuk, compose l'inno del Bund, Il Giuramento.

Per il Bund, che promuove un ateismo tollerante, la religione è parte 
integrante dell'ebraismo. Sebbene il movimento si presenti come ateo, il 
suo progetto sociale si basa su un approccio laico che incorpora la 
pratica religiosa (rispetto dello Shabbat e delle festività religiose 
durante tutto l'anno).

Il Bund ottenne notevoli successi organizzando squadre di autodifesa 
armate per proteggere le comunità dalle incursioni dei pogromisti 
guidati dall'organizzazione antisemita zarista delle Centurie Nere. 
Successivamente, in Polonia, venne istituita una milizia di autodifesa 
per combattere diverse minacce: pogromisti antisemiti, teppisti fascisti 
e, cosa più sorprendente, la criminalità organizzata manipolata dal 
Partito Comunista Polacco. Questa milizia proteggeva anche attivisti, 
riunioni e manifestazioni.

Grazie all'Autonomia Culturale Nazionale, il progetto e le pratiche del 
Bund possono, in un certo senso, richiamare e anticipare 
l'intersezionalità materialista contemporanea.

Manifesto per il Bund del 1917.
Dominio pubblico
Rapporti con la socialdemocrazia e il bolscevismo
Quando il Bund elaborò la sua teoria, molti marxisti in Europa stavano 
riflettendo sulla questione nazionale. Nell'Impero austro-ungarico, Otto 
Bauer e Karl Reiner avevano già sviluppato il concetto politico di 
autonomia religiosa nazionale. Tuttavia, la loro teoria si allineava al 
pensiero sociale dominante, che considerava gli ebrei un'entità estranea 
all'Impero, priva di un proprio territorio e i cui riti religiosi erano 
considerati arcaici. La loro lingua era straniera, il loro alfabeto 
proveniva dall'Oriente. Per questi socialisti, che non erano antisemiti, 
l'obiettivo era quello di favorire l'assimilazione di questo popolo 
apolide la cui cultura non era europea.

Pur non essendo d'accordo su questo punto, il Bund adottò questa teoria: 
gli ebrei fanno parte del concerto delle nazioni, ed è questione di 
ottenere il riconoscimento dei loro diritti nell'Impero russo.

Nel 1898 a Minsk, i marxisti di tutto l'Impero russo si riunirono e 
fondarono il Partito Operaio Socialdemocratico Russo (POSDR). Erano 
presenti attivisti del Bund: in quanto organizzazione marxista più 
grande e meglio strutturata dell'epoca, era l'unica in grado di fornire 
l'infrastruttura necessaria per il congresso. Il POSDR adottò una 
piattaforma politica condivisa da tutte le fazioni, incluso il principio 
di autodeterminazione dei popoli.

Tuttavia, la teoria dell'Autonomia Culturale fu osteggiata dai 
sostenitori di una certa ortodossia marxista (di varie tendenze): Rosa 
Luxemburg, Lenin, Trotsky e il menscevico Martov. Immersi in un 
internazionalismo intransigente, questi leader non riconobbero la natura 
inclusiva di questa proposta. La loro unica preoccupazione era 
l'egemonia di un'unica classe operaia indivisibile, che portasse 
all'assimilazione degli ebrei in una società socialista. Cercando di 
mantenere la propria autonomia politica, il Bund rispose che non sarebbe 
mai stata "  la traduzione della socialdemocrazia in yiddish. Il Bund è 
l'espressione organizzata e consapevole delle correnti potenti e 
decisive della vita ebraica  "[8].

In Polonia, il Partito Socialista Polacco (PPS) criticò il Bund per non 
aver sostenuto a sufficienza l'obiettivo cruciale e non negoziabile 
dell'indipendenza polacca. Per questi patrioti, il Bund appariva, da un 
lato, separatista. Inoltre, i bundisti sembravano partecipare al 
programma di russificazione dell'Impero ignorando la richiesta di 
indipendenza polacca.

L'autonomia culturale non era l'unico punto di disaccordo tra Lenin e i 
suoi seguaci. Anche il ruolo del Partito nei confronti della classe 
operaia era fonte di conflitto. Già nel 1903, Medem percepiva Lenin come 
una figura autoritaria e definiva Trotsky "  pieno di sé  " . Dal canto 
suo, Lenin si riferiva ai bundisti come a "  sionisti con il mal di mare 
 " .

Di fronte al centralismo autoritario bolscevico, il rispetto per il 
pluralismo politico e la democrazia era al centro dei valori del Bund. 
Dopo il colpo di stato dell'ottobre 1917, Vladimir Medem dichiarò: "  Il 
socialismo è la legge, la vera legge, non quella fittizia della 
maggioranza. Solo la maggioranza può prendere in mano il proprio 
destino. Il socialismo basato sulla volontà della minoranza è disumano e 
assurdo.  "

Jean-Marc Izrine, I libertari dello Yiddishland , Alternative 
libertaire, 2014, 150 pagine, 16 euro.
La modernità dell'autonomia culturale nazionale
L'autonomia culturale nazionale può rivelarsi una proposta utile nel 
mondo contemporaneo: in molte regioni del mondo, potrebbe offrire 
ulteriori spunti di riflessione per risolvere le problematiche sociali 
tra maggioranza e minoranza nazionale/etnica, soprattutto in un contesto 
di multilinguismo.

Nonostante la notevole distanza temporale e geografica, il progetto 
politico del Fronte Socialista di Liberazione Nazionale Kanak (FNLKS) 
può essere identificato con il movimento bundista. In Messico, gli 
indigeni zapatisti del Chiapas sembrano aver tratto ispirazione diretta 
dal Bund. Nel Rojava, nel Kurdistan siriano, il PKK sta sviluppando una 
forma simile al movimento bundista: il Confederalismo Democratico. 
Questa eredità potrebbe essere utile anche in regioni i cui confini sono 
stati creati artificialmente dalle potenze coloniali occidentali. Molti 
popoli sono sparsi su diversi stati confinanti, dove formano minoranze 
che rivendicano diritti specifici. L'autonomia culturale potrebbe 
ispirare soluzioni anche per le comunità berbere (presenti dal Marocco 
alla Libia e unite dalla lingua tamazight) o per difendere la cultura 
indigena del popolo Mapuche del Cile e dell'Argentina.

Il Bund era effettivamente antisionista.
Sì, gli attivisti del Bund erano genuinamente antisionisti, ma questo 
derivava dalla loro teorizzazione e attuazione dell'Autonomia Culturale 
Nazionale. Per coloro che vivono o osservano gli eventi attuali in 
Palestina o in Libano, appaiono come dei visionari. Tuttavia, la 
sinistra rivoluzionaria non ha sempre elogiato il Bund. I leninisti 
contemporanei adottano una posizione revisionista, rimanendo in silenzio 
sulla repressione perpetrata dal regime bolscevico, culminata nelle 
purghe staliniste.

Sarebbe quindi opportuno guardare indietro alla storia, collocando le 
posizioni antisioniste del Bund nel loro contesto storico, e non 
strumentalizzarle come argomento demagogico... A riprova di ciò, 
lasciamo che il leader del Bund Henryk Erlikh[9]si esprima nel 1938: " 
Se in Palestina si dovesse instaurare uno stato ebraico, il suo clima 
spirituale sarebbe il seguente: un'eterna paura del nemico esterno (gli 
arabi) e un'eterna lotta per ogni metro quadrato di terra e per ogni 
posto di lavoro con il nemico interno (gli arabi)[...]È questo un clima 
favorevole alla libertà, alla democrazia e al progresso?  "

Jean-Marc Izrine, autore del libro "I libertariani nell'affare Dreyfus" 
(edizioni AL)

Per convalidare

[1]Henri Minczeles, Storia generale del Bund: un movimento 
rivoluzionario ebraico , ripubblicato nel 2022 da L'Échappée.

[2]" Numero speciale per il centenario  del Bund ", Critical Points , p. 
5, dicembre 1998-gennaio 1999.

[3]Bernard K, Johnpoll, " La politica della futilità: il General Workers 
Bund della Polonia ", Cornell University Press, 1967.

[4]Henri Minczeles, op. cit. , P. 19.

[5]Organizzazione centrale per gli affari scolastici ebraici. Questa 
struttura laica era responsabile dell'istruzione e gestiva le scuole 
yiddish.

[6]Unione dei bambini socialisti.

[7]Morning Star, associazione per lo sport e lo sviluppo fisico.

[8]Henri Minczeles, op. cit. , P. 19.

[9]Henryk Erlikh era uno dei leader del Bund polacco, un rifugiato 
nell'URSS, arrestato nel 1941, torturato e giustiziato dall'NKVD 
probabilmente nel 1942.

[10]Henri Minczeles, Storia generale del Bund: un movimento 
rivoluzionario ebraico , ripubblicato nel 2022 da L'Échappée.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Histoire-du-Bund-l-Autonomie-nationale-culturelle-une-reponse-juive-au
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