A-Infos (it) France, SocLib: PAROLE E COSE: LA PAROLA "ANARCHIA" E I SUOI DERIVATI (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

«Tra tutte le parole che stiamo esaminando, il termine "anarchia" è il 
più sfortunato. Etimologicamente significa "assenza di autorità" ed è 
comparso solo nel 1791. Ha assunto subito un'accezione negativa: quella 
di disordine, disorganizzazione, malgoverno. ---- Si tratta, 
naturalmente, di un uso improprio del termine, che lascia credere che il 
disordine derivi fatalmente dalla mancanza di autorità e che, al 
contrario, l'ordine regni laddove l'autorità è presente. Tutto dipende, 
in realtà, da cosa si intende per ordine e anche da cosa si definisce 
autorità. La maggior parte delle persone, quando parla di quest'ultima, 
intende l'autorità dello Stato. Eppure, sono esistite società non 
statali in cui l'ordine non era né più né meno precario di quello 
vantato dagli Stati. È stato il caso dei Celti prima della conquista 
romana, degli indiani del Nord America e degli aborigeni australiani. Le 
loro organizzazioni sociali non conoscevano lo Stato. Ciò non ne faceva 
tuttavia delle società anarchiche, poiché l'individuo vi si piegava a un 
diritto consuetudinario tacito - talvolta dispotico e sanguinario - alla 
cui applicazione vigilavano iniziati, "saggi" o patriarchi. L'autorità 
di un consenso, di un contratto sociale trasmesso oralmente e ritenuto 
di origine divina, manteneva un ordine immutabile, sempre che si possa 
dare questo nome allo stato di guerra quasi perenne che contrapponeva 
popolazioni e tribù.

Si pone l'accento sui disordini che si verificano quando l'autorità 
viene a mancare. Perché non si insiste su quelli provocati dall'autorità 
stessa?» Ci sembra che in Europa abbia regnato un grande disordine dal 
1805 al 1815, che terribili disordini si siano verificati nel 1870, poi 
dal 1914 al 1918 e infine dal 1939 al 1945. Si può forse incolpare 
l'assenza di autorità? No: questi disordini estremi - incomparabilmente 
più vasti e devastanti di quelli che l'anarchia avrebbe potuto causare - 
sono stati opera di Stati, di autorità, di persone a cui era stata 
affidata un'autorità. Il disordine è certamente una cosa penosa; può 
verificarsi, indubbiamente, in assenza di autorità, ma si verifica quasi 
certamente al minimo eccesso di autorità.

I derivati della parola «anarchia» hanno subito le ripercussioni della 
condanna che ha colpito il termine stesso. Di conseguenza, anche le 
parole «anarchismo» e «anarchico» sono state colpite dal medesimo 
anatema. Eppure, l'anarchismo è una dottrina coerente, sia nella sua 
concezione sociale che nella sua filosofia individualista. Ma è 
soprattutto la parola «anarchico» ad aver subito una distorsione 
semantica: viene comunemente usata per indicare un «agitatore», un 
«terrorista» o un «attentatore».

C'è indubbiamente una parte di verità in queste definizioni accusatorie. 
Gli anarchici sono stati spesso promotori di scioperi duri e 
intransigenti; fu il caso di alcune delle agitazioni scoppiate nel 1936, 
poi «recuperate» dai comunisti e dalla C.G.T. Ora, uno sciopero è senza 
dubbio una forma di disordine; tuttavia, spesso esso nasce come reazione 
a un disordine ben più grave, costituito dall'insopportabile divario tra 
le condizioni di vita delle diverse classi sociali. Quando la 
distribuzione della ricchezza e la gerarchia salariale non sono altro 
che un immenso e scandaloso disordine apparentemente ordinato, lo 
sciopero appare, al confronto, come un disordine ben minore, determinato 
peraltro da quello più grande. Anche l'accusa di «terrorismo» trova 
talvolta giustificazione: è accaduto che degli anarchici si dedicassero 
ad azioni terroristiche; ciò avvenne soprattutto nell'ultimo decennio 
del XIX secolo. A questo proposito, è opportuno spendere qualche parola.
* * * * *
Tutte le ideologie, di qualsiasi natura - religiosa o politica -, 
generano diverse tipologie di sostenitori: alcuni più inclini all'azione 
violenta, altri che invece la rifiutano. Il cristianesimo, ad esempio, 
ha annoverato tra le sue fila crociati guerrieri ed eremiti dediti alla 
meditazione, frati mendicanti e monaci-soldati. Vi sono musulmani 
fanatici della guerra santa e altri che si limitano alla preghiera. 
Eppure si tratta di religioni dogmatiche. L'anarchismo, che è l'esatto 
opposto di un monolite e si fonda sia sulla ragione che sulla 
tolleranza, non poteva che dar vita a una grande varietà di 
atteggiamenti; non deve dunque sorprendere la convivenza, al suo 
interno, di terroristi e sostenitori della non-violenza (laddove la 
non-violenza non equivale affatto alla passività). Non si tratta di 
additare a esempio quegli anarchici che ricorsero al terrorismo, ma 
sarebbe parziale sconfessarli senza riserve: sebbene non abbiano fatto 
vacillare il vecchio mondo dalle fondamenta, lanciarono un segnale 
d'allarme in un'epoca in cui il proletariato versava nella miseria e 
nella disperazione. La loro rivolta assume oggi il valore di un fatto 
storico che, pur non richiedendo apologie, viene considerato con 
maggiore comprensione rispetto al passato: non sempre si giudica il 
passato con la stessa ottica del presente.

Il terrorismo ha occupato uno spazio assai ridotto nell'attività degli 
anarchici; inoltre, movimenti politici di ogni sorta hanno fatto ricorso 
a metodi terroristici ben più di loro. In Russia, prima della 
rivoluzione, vi furono terroristi in tutti gli schieramenti opposti allo 
zarismo, inclusi i bolscevichi. Gavrilo Princip e il suo compagno 
Gabrilovitch, che assassinarono l'arciduca Francesco Ferdinando e sua 
moglie il 28 giugno 1914 a Sarajevo - scatenando così la mostruosa 
ecatombe della Prima guerra mondiale - non erano anarchici, bensì 
patrioti serbi; Raoul Villain, che uccise Jaurès un mese più tardi, era 
un seguace di Maurras, l'esatto opposto di un anarchico. Ed è assai 
probabile che non siano stati anarchici a far saltare in aria la statua 
di Jaurès a Carmaux. Nella storia del terrorismo, si può affermare che 
l'anarchismo occupi un posto piuttosto marginale. Oggigiorno, i gravi 
attentati terroristici che costellano il conflitto ormai permanente tra 
israeliani e palestinesi sono opera di nazionalisti di entrambi gli 
schieramenti. D'altronde, quando si mette sotto accusa il terrorismo, si 
tende spesso a trascurare il terrorismo di Stato, che è una costante; 
non dimentichiamo che le grandi potenze si vantano di garantire la pace 
mondiale attraverso l'equilibrio del terrore indotto dagli armamenti 
nucleari di cui si sono dotate.

Ne consegue che confondere l'anarchico con un lanciatore di bombe è del 
tutto assurdo. Facendo due conti, si sarebbe costretti a constatare che 
gli anarchici hanno lanciato un numero esiguo di bombe, se paragonato 
alla quantità di proiettili sganciati dagli aviatori di svariate nazioni 
nel corso dell'ultimo conflitto. Città come Coventry e Rotterdam furono 
rase al suolo; un bombardamento su Amburgo uccise centomila persone in 
una sola notte; Le bombe incendiarie bruciarono Dresda, le bombe 
esplosive polverizzarono Saint-Lô. Non furono gli anarchici a lanciare 
tutte quelle bombe; e non solo non furono loro, ma - nel corso delle 
guerre inespiabili fomentate dalla grande malavita internazionale - la 
maggior parte di essi si sforzò di non parteciparvi, rimanendo estranea 
ai milioni di crimini perpetrati; ciò non impedì loro, tuttavia, di 
diventarne spesso vittime, soprattutto quando la loro astensione 
volontaria veniva bollata come tradimento. Ricordiamo infine che non 
furono questi presunti "lanciatori di bombe" a inventare, fabbricare e 
sganciare la bomba atomica sulle città giapponesi; essi non vi ebbero 
assolutamente alcuna parte.
* * * * *
Ahimè! Ben poco si può fare contro lo slittamento di significato di una 
parola. Il termine *falot*, che un tempo significava "piacevole", oggi 
indica qualcosa di "scialbo"; il *billion*, che un tempo equivaleva al 
miliardo, dal 1948 vale mille miliardi; un *bi-hebdomadaire* 
(bisettimanale), che ai tempi di Littré usciva una volta ogni due 
settimane, oggi esce due volte a settimana. L'uso è sovrano; si esprime 
attraverso la *vox populi*; ed è proprio l'uso ad aver conferito alle 
parole "anarchia" e "anarchico" un significato che nemmeno le migliori 
intenzioni sono riuscite a sovvertire.

Per questo motivo, Gaston Leval non le usava; quel coraggioso 
combattente - renitente alla leva, insorto, volontario in Spagna, uomo 
che non nascondeva mai le proprie convinzioni - evitava tuttavia il 
termine "anarchico", preferendogli quello di "libertario", meno soggetto 
ad ambiguità. Charles-Auguste Bontemps, al contrario, si è fatto carico 
di riscattare la parola "anarchico" e di restituirle - o meglio, di 
preservarne - il significato nobile; Nei suoi scritti fa riferimento 
alla filosofia anarchica, traccia una regola di vita che egli stesso 
definisce «anarchica» - e di cui è stato personalmente un esempio quasi 
eremitico e del tutto disinteressato - e, quando parlava in pubblico, 
anche di fronte a platee conformiste e borghesi, si è sempre presentato 
come anarchico.

Aggiungiamo, per evitare l'accusa di averlo omesso, che nella fauna 
umana - così varia e ricca di fenomeni - esiste una tipologia che si 
autodefinisce «anarchico di destra». È composta soprattutto da critici 
biliosi e misantropi, avari di sorrisi, che guardano tutto con cipiglio 
e sono inclini - non senza talento né, a volte, senza una certa verve - 
al pamphlet dilettantesco, nostalgico e disincantato. Il drammaturgo 
Jean Anouilh è la figura di spicco di questa categoria di «anarchici», 
ai quali gli anarchici autentici non riconoscono, in genere, alcun 
carattere rappresentativo. Secondo questi ultimi, gli «anarchici di 
destra» finiscono anzi per screditare la loro immagine; tuttavia, ho 
conosciuto esemplari pittoreschi che, se venissero esclusi dal gruppo, 
lascerebbero un vuoto spiacevole nel campionario.

FONTE originale: *Espoir*, giornale della CNT-AIT (dicembre 1981)

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/06/les-mots-et-des-choses-le-mot-anarchie-et-ses-derives.html
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