A-Infos (ca) France, SocLib: CAMILLO BERNERI: LA SOCIALIZACIÓN (1897 - 1937) (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

«Sostener que es preciso abolir la propiedad privada significa sostener 
que es posible sustituir la producción basada en el capital privado por 
una producción de capital colectivo, de manera ventajosa para toda la 
sociedad. ---- Hasta la fecha, el socialismo ha aportado numerosos 
proyectos e intentos de socialización; sin embargo, los esbozos de 
teorías comunistas o colectivistas han quedado, en su mayoría, sobre el 
papel. Ello se debe a la falta de una preparación técnica profunda que 
hubiera permitido sistematizar los esfuerzos de realización y despertar 
el interés de la opinión pública mayoritaria por las soluciones 
socialistas a la cuestión social. El hecho de perderse en discusiones 
bizantinas sobre si la socialización debe ser completa o parcial, 
horizontal o vertical, estatal o sindical, inmediata o gradual, y si 
debe aplicarse a la producción o al consumo, etc., demuestra que el 
socialismo no es más que una tendencia hacia la socialización y que 
carece de una visión exacta de los problemas económicos y de planes de 
ejecución que, aun siendo aproximativos y provisionales, resulten precisos.

Existieron muchos proyectos orientados a transformar la propiedad 
privada capitalista de las fábricas o del subsuelo en propiedad 
colectiva, y algunos llegaron a materializarse. No obstante, en lo que 
respecta a la tierra y al consumo, por ejemplo, solo encontramos teorías 
abstractas y proyectos contradictorios e insuficientes; esto demuestra 
que el llamado socialismo científico -que ridiculizaba los planes de la 
sociedad futura elaborados por los utopistas- no ha ofrecido soluciones 
concretas ni orientaciones generales que sean mejores.

Marx y Engels tuvieron el gran mérito de convencer a casi todos los 
socialistas de que el orden socialista no se establece en función de un 
plan predeterminado por unos pocos reformadores geniales, sino más bien 
como resultado natural del proceso de evolución económica y social». Al 
contraponer el carácter natural de los procesos históricos al carácter 
ficticio de las construcciones utópicas, formularon una crítica fecunda; 
sin embargo, la idea de un desarrollo necesario de tales procesos en 
sentido socialista fue fuente de equívocos doctrinales y errores prácticos.

Afirmar, como hace Engels, que «la socialización de los medios de 
producción se hace realizable no mediante una concepción abstracta de la 
justicia, de la igualdad, etc., que se opone a la división de clases, 
sino, por el contrario, mediante la aparición de nuevas condiciones 
económicas», constituye o bien la afirmación banal de un hecho evidente 
-que las teorías no crean las condiciones para su propia realización, 
pues tales condiciones son producto de procesos históricos y no 
ideológicos-, o bien una afirmación determinista. En el primer caso, 
responderíamos que, en el curso de los procesos históricos, las 
ideologías actúan también como fuerzas activas que, aun sin concretarse 
plenamente, contribuyen a crear las condiciones materiales que permiten 
el avance de la tendencia socialista. En el segundo caso, observamos que 
el materialismo histórico conduce al determinismo económico, el cual 
desemboca, en ciertos intérpretes del marxismo, en el historicismo 
sociológico. El gradualismo del socialismo legal y estatal va de la mano 
de una aversión -muy patente en Kautsky- hacia cualquier plan de 
reconstrucción económica en sentido socialista. Es evidente que los 
mecanismos sociales son tan complejos que ningún pensador puede 
examinarlos desde todos los ángulos ni prever todos sus posibles 
desarrollos. No obstante, aunque el devenir social -al sumar o anular 
sus fuerzas de formas infinitas y variadas- no permita elaborar 
proyectos detallados ni establecer precisiones definitivas, ello no 
impide que el socialismo requiera un programa práctico como punto de 
apoyo, del mismo modo que la luz de la hipótesis resulta indispensable 
para el científico. Kautsky sostiene que el socialista solo puede 
formular propuestas positivas para la sociedad actual, y no para la 
futura; tiene razón, pero dicha afirmación es solo parcialmente cierta. 
Las visiones de futuro que nos permiten imaginar qué formas puede 
adoptar un desarrollo socialista no son necesariamente de un azul 
celeste mítico; sin embargo, para arraigar en las mentes, requieren 
espacio y luz -elementos de los que el pragmatismo «gradualista» 
inevitablemente las priva mientras los proyectos prácticos y las 
realizaciones parciales no supongan un avance en el largo camino hacia 
el ideal.

El socialismo es y seguirá siendo una religión. Solo apelando a la vida 
espiritual podrá encontrar los hombres y los medios para labrar el 
terreno de la práctica -terreno al que hay que permanecer aferrado para 
no acabar en las nubes, pero del cual es necesario apartar la vista para 
dirigirla hacia las estrellas que nos señalan nuevas rutas hacia mares 
desconocidos y, sin embargo, anhelados-. Para realizarse históricamente, 
el socialismo necesita asociarse con las fuerzas políticas y económicas 
que están en juego en la sociedad actual. Pero, para representar una 
fuerza de renovación del mundo material, debe forjar sus propios mitos.

Cabe señalar que aquellos mismos que quisieron anclar el socialismo a la 
realidad para impedirle soñar no supieron ofrecerle las vías amplias y 
rectas por las que avanzar hacia metas claramente definidas. Oscilando 
entre una concepción catastrofista de la concentración del capital y el 
empobrecimiento de las masas -con el enfrentamiento revolucionario como 
consecuencia- y la necesidad de una lucha de clases que desangrara a la 
burguesía (esa misma sangre que debía envenenarla), la socialdemocracia 
se inclinó hacia el parlamentarismo que anula las energías 
revolucionarias, el cooperativismo utilitarista y el sindicalismo 
corporativista y cobarde.

La mezcla híbrida de revolucionarismo apocalíptico y gradualismo 
determinista presente en Marx se reprodujo en la socialdemocracia. El 
desinterés por los problemas de la economía de transición tiene su 
origen en el primer elemento; el reformismo, en el segundo.

El socialismo debe superar el infantilismo revolucionario, que percibe 
posturas nítidas donde existen problemas complejos, así como el 
reformismo, que no comprende la función histórica de los programas 
máximos y de los imperativos ideales. «Debe convencerse de la necesidad 
de combinar, en la propaganda, la fascinación del mito con la conciencia 
de los imperativos concretos; de conciliar armoniosamente los ideales y 
los intereses más inmediatos».

Camillo Berneri, en *Pensiero e Volontà*, Roma, 1 de septiembre de 1924.

https://www.socialisme-libertaire.fr/2025/12/camillo-berneri-la-socialisation.html
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