A-Infos (it) France, SOCIALISME LIBERTAIRE: IL PREZZO DI UN MONDO INTERO (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

«La società basata sulla gerarchia e sul denaro in cui viviamo genera 
ogni giorno violenza e, al contempo, un fitto sistema di anestesia 
morale che rende tale violenza sopportabile. La capacità di percepire la 
violenza - condizione necessaria per ribellarsi - è diventata un atto 
che richiede sforzo. Le relazioni quotidiane sono un grande, complesso 
gioco di mascheramento di questa brutalità.
La prima regola consiste nel frammentare l'attività degli individui, 
rendendo impossibile considerarli nella loro interezza. Cosa penserebbe 
l'operaio se avesse improvvisamente davanti agli occhi l'insieme di 
cause ed effetti dei piccoli gesti ripetitivi che costituiscono la sua 
quotidianità? I macchinari che aziona producono sfruttamento, miseria, 
sofferenza, morte. E deve compiere uno sforzo per collegare il bambino 
scheletrico visto in TV in Africa alle materie prime che utilizza e ai 
prodotti che fabbrica. Restare concentrati sul minuscolo telecomando è 
una forma di anestesia della coscienza. Il piccolo burocrate che compila 
moduli per otto ore al giorno non vede, una volta a casa, l'immigrato 
destinato alla deportazione: quell'immigrato non è lì. Non vede colui 
che finirà in carcere perché non conforme alle carte timbrate. Lui non 
ha mai girato la chiave alle spalle di qualcuno.

La contemplazione passiva di un lavoro che ci sovrasta completamente è 
la stessa che ci incatena agli schermi. Gli spettatori escono 
direttamente dalle fabbriche e dagli uffici. Ci si può lamentare del 
proprio lavoro proprio come ci si lamenta del politico che appare in 
televisione.» Ma se, alle spalle di quel politico, si vedessero esseri 
umani schiacciati dalla legge, morti a causa dell'amianto, bombardati, 
dilaniati dal filo spinato, torturati in un qualche commissariato; se, 
dietro la smorfia del politico, si scorgesse la sofferenza, cosa accadrebbe?

La violenza che si percepisce è soltanto quella rappresentata. La mafia 
uccide per denaro. Il cittadino ne è indignato e, più se ne indigna, più 
si sente innocente quando spende denaro (la grande mafia). I terroristi 
fanno esplodere bombe sui treni. Il cittadino ne è indignato e, più se 
ne indigna, più si sente a posto con la coscienza quando va a votare (i 
grandi terroristi). Tante persone, che ogni giorno incassano denaro, lo 
depositano in banca, fanno la spesa al supermercato, non hanno mai preso 
un'arma in mano, non hanno mai minacciato, ferito o ucciso nessuno. 
Lavorano per le assicurazioni, per le poste, per la dogana o chissà per 
cos'altro; sono pacifiche e detestano il sangue e la violenza brutale. 
Brave persone. Non hanno mai voluto vedere la violenza e, di 
conseguenza, non l'hanno mai vista.

Nella sua astrazione, l'economia sembra procedere per conto proprio. 
Ecco perché il denaro appare innocente. Non si percepisce violenza in un 
mucchio di banconote e, dunque, la violenza non c'è. Ma prova una volta 
ad allungare le mani e a prendere la merce senza cedere il 
corrispondente valore di scambio - il valore socialmente stabilito, il 
suo equivalente generale: il denaro, in altre parole. La società, fino a 
quel momento frammentata, si ricompatta all'improvviso per reagire alla 
violazione della proprietà privata. Il capitalista, il giudice, il 
poliziotto, il secondino, il giornalista, il prete e lo psicologo 
accorreranno a difenderla, a spiegarti che il valore di una cosa non 
risiede nel tuo godimento, nella tua attività o nel tuo bisogno, bensì 
in una misteriosa misura sociale che permette di ottenere la merce 
all'unica condizione di unirsi al lungo corteo dei suoi cortigiani, 
accettando così anche il capitalista, il giudice, ecc. Verranno a 
spiegarti il valore del lavoro e a promuovere l'abitudine di concepire 
le cose come il tempo che bisogna lasciarsi sottrarre per acquisire la 
merce - ecco cos'è il denaro - e quindi a sacralizzarla, a servirla, a 
dare valore a te stesso in funzione della merce e non viceversa. 
Verranno a ricordarti che il rispetto per la proprietà è amore per 
l'essere umano; che se pensi il contrario soffri di problemi mentali o 
familiari, che forse nel furto cerchi l'attenzione di tuo padre; 
insomma, che devi essere aiutato, seguito, educato, integrato. Ti 
trascineranno in tribunale e ti getteranno in prigione. E se resisti, ti 
pesteranno, ti spareranno, ti abbatteranno. Quando qualcuno interrompe 
la consueta circolazione del denaro, emerge il vero volto della merce: 
la violenza. «Rubare, rapinare: com'è possibile?» si chiede il 
cittadino, concentrato sul telecomando, sui moduli, sullo schermo. 
Perché scegliere l'attività illegale invece del lavoro? Forse perché chi 
allunga le mani direttamente sul denaro sottrae tempo - vita - 
all'organizzazione dell'economia. Sottrae al tempo morto del lavoro la 
possibilità di fare ciò che si vuole, di sognare, di discutere, di 
amare, di costruire i propri progetti. Meno tempo per il lavoro, più 
tempo per distruggerlo. Il denaro è tempo. Attaccando la proprietà non 
si sfugge certo allo sfruttamento del sistema mercantile (credere una 
cosa simile equivale ancora una volta a concentrarsi sulla propria mano 
tesa, accettando dunque un'ennesima anestesia morale). Ciò che si 
ottiene, quando si ha la forza di attaccare la proprietà, non è altro 
che qualche possibilità in più.

Le cose non vengono più misurate sulla scala del denaro (quindi 
dell'attività estorta, del sacrificio), ma si prestano soprattutto alla 
sperimentazione, al dono, all'uso, alla distruzione. Il lavoro non 
appare più soltanto come salario (la prima delle sue catene), ma come 
organizzazione sociale, come insieme di rapporti. Quando ci si sottrae 
al salario - nel senso stretto della parola - si dispone di qualche 
strumento in più nella lotta contro l'economia (almeno se non ci si 
lascia assoggettare dal denaro, dal ruolo del ladro, dallo specialismo). 
Ma questa lotta o è diffusa, o non è nulla. È solo quando il saccheggio 
diventa una pratica diffusa, quando la gratuità si arma contro il valore 
di scambio, quando i rapporti non sono più mediati dalla merce e quando 
gli individui danno alle cose la propria misura, solo allora la 
distruzione della merce e del denaro - distruzione che è tutt'uno con 
quella dello Stato e di ogni gerarchia - diventa una possibilità reale.

Ma quando le autorità scoprono tali intenzioni dietro una rapina, 
aumentano il prezzo da pagare. «Allora l'entità della pena viene rivista 
al rialzo; allora le merci diventano ancora più costose, perché ciò che 
viene messo in discussione è l'esistenza stessa di capitalisti, giudici, 
sbirri, secondini, giornalisti, preti, psicologi, burocrati, lavoratori 
e rapinatori. Per questo, nessun prezzo dovrebbe sembrare troppo alto.»

FONTE: SALTO - Subversion & anarchie

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/04/le-prix-d-un-monde-entier.html
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