A-Infos (ca) France, Soc.Lib: LA CUESTIÓN DEL FEMINISMO (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

"No basta con decir: "Debemos dirigir nuestra propaganda a las mujeres y 
atraerlas a nuestras filas." ---- Debemos ir mucho más allá. La gran 
mayoría de los compañeros varones -con la excepción de media docena de 
individuos bienintencionados- tienen la mente contaminada por las ideas 
burguesas más comunes. Aunque arremeten contra la propiedad, en el fondo 
tienen una mentalidad de propiedad. Aunque se indignan contra la 
esclavitud, son los más crueles amos. Aunque expresan su furia contra el 
monopolio, son los monopolistas más acérrimos. Y todo esto proviene de 
la idea más falsa que la humanidad jamás haya concebido: la supuesta 
"inferioridad de la mujer". Una idea errónea que probablemente ha 
retrasado la evolución de la civilización durante siglos.

El esclavo más humilde, una vez que cruza el umbral de su hogar, se 
convierte en señor y amo. Su más mínimo capricho se transforma en una 
orden categórica para las mujeres de su casa. Aquel que, apenas diez 
minutos antes, tuvo que tragar la amarga píldora de la humillación 
burguesa, ahora se alza como un tirano y obliga a estas desafortunadas 
criaturas a tragar la amarga píldora de su supuesta inferioridad...

De vez en cuando, tenía la oportunidad de entablar conversación con un 
compañero que me parecía bastante sensible y a quien había oído recalcar 
la necesidad de una presencia femenina en nuestro movimiento. Un día, 
hubo una conferencia en el Centro y le pregunté:

"¿Y tu pareja? ¿Por qué no asiste a la conferencia?"

Su respuesta me dejó sin palabras.

"Ya tiene bastante con cuidar de mis hijos y de mí."

En otra ocasión, me encontraba en los pasillos del juzgado. Estaba con 
un compañero que ocupaba un puesto de responsabilidad. Una abogada salió 
de una de las salas, quizás representando a una persona de clase 
trabajadora. Mi compañero la miró de reojo durante un buen rato y 
murmuró, con una sonrisa burlona en los labios:

"A la gente así le diría que se largara."

Estos dos episodios aparentemente ordinarios revelan mucho sobre una 
triste realidad.

En primer lugar, nos dicen que hemos descuidado algo muy importante: 
que, mientras concentramos todas nuestras energías en la agitación, 
descuidamos el aspecto educativo. Que nuestra propaganda dirigida a 
reclutar mujeres no debería dirigirse a las mujeres sino a nuestros 
compañeros varones. Que deberíamos empezar por desterrar la idea de 
superioridad de sus mentes. Que cuando decimos que todos los seres 
humanos son iguales, "seres humanos" también incluye a las mujeres, 
incluso si están hasta el cuello en las tareas domésticas y rodeadas de 
ollas, sartenes y mascotas. Debemos decirles que las mujeres poseen un 
intelecto como el de ellos y una aguda sensibilidad y un ardiente deseo 
de progreso; que antes de poner orden en la sociedad, deberían hacerlo 
en sus propios hogares; que lo que sueñan para el futuro -igualdad y 
justicia- deberían practicarlo aquí y ahora con los miembros de sus 
propias familias; Es absurdo pedirle a una mujer que comprenda los 
problemas que afronta la humanidad si primero no le permite mirar en su 
interior, si no se asegura de que la mujer con la que comparte su vida 
sea consciente de su individualidad, si, en resumen, no le concede ante 
todo la condición de individuo...

Hay muchos compañeros varones que sinceramente desean que las mujeres 
contribuyan a la lucha; pero este deseo no produce ningún cambio en sus 
ideas sobre las mujeres; buscan su cooperación como un medio para 
vislumbrar la perspectiva de la victoria, como una contribución 
estratégica, de hecho, sin permitirse un momento para pensar en la 
autonomía de las mujeres ni dejar de considerarse el centro del universo...

Una reunión de propaganda sindical a la que asistí quedó grabada en mi 
memoria. Tuvo lugar en un pequeño pueblo de provincias. Antes de que 
comenzara la reunión, se me acercó un compañero, miembro del comité 
local más importante... A través de su desbordante entusiasmo por la 
"sublime vocación" de las mujeres, el crudo argumento de Oken -a quien 
probablemente no conocía, pero con quien estaba unido por el vínculo 
invisible del atavismo- quedó clara y precisamente patente:

"La mujer representa únicamente el medio, no el fin de la naturaleza. La 
naturaleza tiene un solo fin, un solo objeto: el hombre."

Se quejaba de algo que, por lo que pude ver, era su principal fuente de 
satisfacción: que las mujeres habían roto con la tradición que las hacía 
dependientes de los hombres y se estaban incorporando al mercado laboral 
en busca de independencia económica. Esto lo entristecía y a mí me 
alegraba, porque sabía que el contacto con la calle y la actividad 
social les proporcionaría un estímulo que despertaría su sentido de 
individualidad.

Su queja había sido la queja generalizada unos años antes, cuando las 
mujeres comenzaron a abandonar el hogar para incorporarse a la fábrica y 
al taller. ¿Podemos concluir de esto que perjudicó la causa del 
proletariado? La integración de las mujeres en la fuerza laboral, 
coincidiendo con la introducción de maquinaria en la industria, solo 
intensificó la competencia entre los trabajadores y provocó una caída 
significativa de los salarios.

A primera vista, podríamos decir que los trabajadores varones tenían 
razón. Pero si profundizáramos un poco más y exploráramos el fondo del 
asunto, descubriríamos que el resultado podría haber sido muy diferente 
si los trabajadores no se hubieran dejado llevar por su hostilidad hacia 
las mujeres, basada en una supuesta inferioridad femenina...

La lucha se libró sobre la base de esta supuesta inferioridad; se 
toleraban salarios bajos y se excluía a las mujeres de las 
organizaciones de clase con el pretexto de que el trabajo asalariado no 
era vocación femenina. Sobre esta base se construyó una competencia 
desleal entre los sexos. La idea de la mujer como supervisora de la 
maquinaria encajaba bien con la noción predominante del espíritu 
femenino de la época, por lo que comenzaron a emplear mujeres que, 
convencidas por la antigua idea de su inferioridad, no intentaron poner 
límites a los abusos capitalistas. Los hombres se vieron relegados a las 
tareas más duras y especializadas.

Si, en lugar de comportarse así, los trabajadores hubieran abierto 
espacio para las mujeres, alentándolas y colocándolas al mismo nivel que 
ellos, aceptándolas desde el principio en las organizaciones de clase y 
exigiendo igualdad de condiciones para ambos sexos a los empleadores, el 
resultado habría sido radicalmente diferente. Inicialmente, su 
superioridad física les habría dado prioridad ante el empleador, ya que 
el costo de contratar a una persona más débil sería el mismo que el de 
una más fuerte. Y en el caso de las mujeres, se habría despertado su 
deseo de superación y, unidas a los hombres en las organizaciones de 
clase, juntas habrían podido avanzar con mayor rapidez y contundencia en 
el camino hacia la liberación.

En la actualidad, la teoría de la inferioridad intelectual de la mujer 
ha quedado obsoleta; un número significativo de mujeres de todos los 
estratos sociales han aportado pruebas concretas de la falsedad de este 
dogma, por ejemplo, al demostrar el excelente nivel de sus talentos en 
todos los ámbitos de la actividad humana...

Pero, justo cuando el camino parecía despejarse, surge un nuevo dogma 
-esta vez con una apariencia de base científica- en el camino de las 
mujeres y erige nuevas barreras contra el progreso...

En lugar del dogma de la inferioridad intelectual, ahora tenemos el de 
la diferenciación sexual. El punto de controversia ya no es, como hace 
un siglo, si la mujer es superior o inferior; el argumento es que es 
diferente. Ya no se trata de un cerebro más pesado o más ligero, más 
grande o más voluminoso, sino de órganos esponjosos, llamados glándulas 
secretoras, que confieren al niño un carácter específico, determinando 
su sexo y, por consiguiente, su rol en la sociedad.

Según la teoría de la diferenciación, la mujer no es más que un útero 
tiránico cuyas influencias nocivas se sienten incluso en los rincones 
más recónditos del cerebro; toda la vida psíquica de la mujer obedece a 
un proceso biológico que no es otro que el proceso de gestación... La 
ciencia ha manipulado los términos sin tocar la esencia de este axioma: 
«Nacimiento, gestación y muerte». La única perspectiva feminista.

Evidentemente, se intentó presentar esta conclusión de una manera 
excesivamente halagadora. Se nos dice:

"La vocación de la mujer es la más elaborada y sublime que la naturaleza 
puede ofrecer; ella es la madre, la guía, la educadora de la humanidad 
del futuro."

Pero la clave está en orientar cada uno de sus movimientos, toda su 
vida, toda su educación, hacia este único objetivo: el único coherente 
con su naturaleza, al parecer.

Así pues, ahora tenemos reunidas las nociones de feminidad y maternidad. 
Porque parece que los sabios no han encontrado un punto en común; a lo 
largo de los siglos, la costumbre ha sido una alabanza mística de la 
maternidad; hasta ahora, la alabanza se reservaba para la madre 
prolífica, la que dio a luz a héroes, santos, redentores o tiranos; de 
ahora en adelante, se reservará para la madre eugenésica, la 
concebidora, la mujer embarazada, la madre biológica inmaculada...

Dije que teníamos las nociones de feminidad y maternidad combinadas, 
pero me equivoqué; ya tenemos algo peor: la noción de maternidad 
eclipsando la de feminidad, una función que aniquila al individuo.

Podría decirse que, a lo largo de la historia, el mundo masculino ha 
oscilado, en su relación con la mujer, entre las dos nociones extremas 
de prostituta y madre, entre lo abyecto y lo sublime, sin llegar a 
definirse jamás en el aspecto estrictamente humano: la mujer. La mujer 
como individuo, racional, capaz de pensar, autónoma...

La madre es producto de la brutal reacción masculina contra la 
prostituta, a la que ve en toda mujer. Es la deificación del útero que 
lo albergó.

Pero -y no nos escandalicemos, porque estamos entre anarquistas y 
nuestro compromiso fundamental es llamar a las cosas por su nombre y 
derribar las ideas erróneas, por muy prestigiosas que sean- la madre 
como un activo para la sociedad no ha sido más que la manifestación de 
un instinto, un instinto que resulta aún más virulento porque la vida de 
la mujer se ha reducido a él durante años; pero un instinto, al fin y al 
cabo, con la excepción de unas pocas mujeres superiores que han 
adquirido la capacidad de sentir.

La mujer, por el contrario, es un individuo, un ser pensante, una 
entidad más compleja. Al centrarnos en la madre, buscamos desterrar a la 
mujer, cuando podríamos tener tanto a la mujer como a la madre, porque 
la feminidad nunca excluye la maternidad.

Menosprecias a las mujeres como factores determinantes en la sociedad, 
asignándoles el estatus de receptoras pasivas. Menosprecias la 
contribución directa de una mujer inteligente, prefiriendo la 
contribución, quizás inepta, de un hombre. Repito: debemos llamar a las 
cosas por su nombre. Las mujeres son mujeres ante todo. Solo si son 
mujeres tendrás las madres que necesitas.

Lo que me resulta chocante es que compañeros varones, que se 
autodenominan anarquistas, quizás deslumbrados por el principio 
científico en el que supuestamente se basa el nuevo dogma, sean capaces 
de defenderlo. Al verlos, me asalta esta duda: si son anarquistas, no 
pueden ser serios, y si son serios, no pueden ser anarquistas.

Según la teoría de la diferenciación, la madre equivale al trabajador. 
Para un anarquista, el trabajador es ante todo un hombre, y la madre, 
ante todo, debe ser una mujer. (Hablo en sentido general). Porque, para 
un anarquista, el individuo es lo primero...

Puede que sea lamentable, pero las campañas por una mayor libertad 
sexual no siempre han sido bien comprendidas por nuestros jóvenes 
compañeros, y en muchas ocasiones han atraído a nuestras filas a un gran 
número de jóvenes, tanto hombres como mujeres, completamente 
desinteresados en cuestiones sociales y que simplemente buscan aventuras 
románticas. Algunos han interpretado la libertad como una invitación al 
exceso y ven a toda mujer que pasa como un blanco para sus deseos...

En nuestros centros, frecuentados raramente por mujeres jóvenes, he 
notado que las conversaciones entre hombres y mujeres nunca giran en 
torno a ningún tema en particular, y mucho menos a asuntos laborales. En 
cuanto una joven conoce a alguien del sexo opuesto, la cuestión del sexo 
la cautiva, y el amor libre parece ser el único tema de conversación. He 
observado dos tipos de respuestas femeninas ante esto. Una es la 
sumisión inmediata a la insinuación; en este caso, la mujer no tarda en 
convertirse en objeto de los caprichos masculinos y perder por completo 
la conciencia social. La otra es la desilusión: la mujer que llegó con 
grandes ambiciones y aspiraciones se marcha decepcionada y, finalmente, 
abandona nuestras filas. Solo unas pocas mujeres con carácter, que han 
aprendido a valorar las cosas por sí mismas, logran superar esto.

En cuanto a la respuesta de los hombres, siempre es la misma, a pesar de 
su tan cacareada educación sexual, y esto se hace evidente cuando, en 
sus diversos enredos románticos con la mujer a la que considera una 
"camarada", la figura de Don Juan se transforma en Otelo, y la mujer -si 
no la pareja- se pierde en el movimiento...

En mi opinión, en última instancia, la solución de este problema depende 
únicamente de la solución de la cuestión económica. De la revolución. Y 
de nada más. Cualquier otra cosa sería simplemente cambiar el nombre de 
la misma vieja esclavitud. -

Lucía Sánchez Saornil , en  Solidaridad Obrera , septiembre-octubre de 1935

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/08/la-question-du-feminisme.html
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