A-Infos (pt) France, Soc.Lib: A QUESTÃO DO FEMINISMO (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

"Não basta dizer: "Devemos visar as mulheres através da nossa propaganda 
e atraí-las para as nossas fileiras." ---- Precisamos ir muito, muito 
além disso. A vasta maioria dos camaradas homens - com exceção de meia 
dúzia de indivíduos bem-intencionados - tem suas mentes contaminadas 
pelas ideias burguesas mais comuns. Mesmo que se insurjam contra a 
propriedade, fundamentalmente possuem uma mentalidade de propriedade. 
Mesmo que se enfureçam contra a escravidão, são os mais cruéis dos 
"mestres". Mesmo que expressem sua fúria contra o monopólio, são os 
monopolistas mais ferrenhos. E tudo isso deriva da ideia mais falsa que 
a humanidade já conseguiu conceber: a suposta "inferioridade da mulher". 
Uma concepção errônea que provavelmente atrasou a evolução da 
civilização por séculos.

O mais humilde escravo, ao cruzar a soleira de sua casa, torna-se senhor 
e mestre. Seu menor capricho transforma-se em ordem categórica para as 
mulheres de sua casa. Aquele que, apenas dez minutos antes, tinha que 
engolir a amarga pílula da humilhação burguesa, agora se ergue como um 
tirano e força essas criaturas infelizes a engolir a amarga pílula de 
sua suposta inferioridade...

De tempos em tempos, eu tinha a oportunidade de iniciar uma conversa com 
um camarada que me parecia bastante sensível e a quem eu ouvira 
enfatizar a necessidade da presença feminina em nosso movimento. Certo 
dia, houve uma conferência no Centro e eu lhe perguntei:

"E sua parceira? Por que ela não está participando da conferência?"

Sua resposta me deixou sem palavras.

"Ela já tem muito o que fazer cuidando de mim e dos meus filhos."

Em outra ocasião, eu estava nos corredores do tribunal. Estava com um 
camarada que ocupava um cargo de responsabilidade. Uma advogada saiu de 
uma das salas, talvez representando alguém da classe trabalhadora. Meu 
companheiro lançou-lhe um olhar demorado de soslaio e murmurou, com um 
sorriso zombeteiro nos lábios:

"Eu diria para pessoas assim irem embora."

Esses dois episódios aparentemente banais revelam muito sobre uma triste 
realidade.

Em primeiro lugar, dizem-nos que temos negligenciado algo muito 
importante: que, enquanto concentramos todas as nossas energias na 
agitação, negligenciamos o aspecto educativo. Que a nossa propaganda 
destinada a recrutar mulheres não deve ser dirigida às mulheres, mas aos 
nossos camaradas homens. Que devemos começar por banir a ideia de 
superioridade das suas mentes. Que, quando dizemos que todos os seres 
humanos são iguais, "seres humanos" inclui também as mulheres, mesmo que 
estejam atoladas em tarefas domésticas e rodeadas de panelas, 
frigideiras e animais de estimação. Devemos dizer-lhes que as mulheres 
possuem um intelecto como o deles, uma sensibilidade aguçada e um desejo 
ardente de progresso; que, antes de impor ordem na sociedade, devem 
fazê-lo nas suas próprias casas; que aquilo com que sonham para o futuro 
- igualdade e justiça - devem praticar aqui e agora em relação aos 
membros das suas próprias famílias; É absurdo pedir a uma mulher que 
compreenda os problemas que a humanidade enfrenta se ele não lhe permite 
primeiro olhar para dentro de si mesma, se não garante que a mulher com 
quem partilha a vida esteja consciente da sua individualidade, se, em 
suma, não lhe concede, antes de mais nada, o estatuto de indivíduo...

Há muitos camaradas homens que desejam genuinamente ver as mulheres 
contribuírem para a luta; mas esse desejo não provoca qualquer mudança 
em suas ideias sobre as mulheres; eles buscam a cooperação delas como um 
meio de vislumbrar a perspectiva de vitória, como uma contribuição 
estratégica, na verdade, sem se permitirem um momento sequer para pensar 
na autonomia das mulheres ou sem deixar de se considerarem o centro do 
universo...

Uma certa reunião de propaganda sindical, à qual assisti, está gravada 
na minha memória. Aconteceu numa pequena cidade do interior. Antes do 
início da reunião, fui abordado por um camarada, membro do comitê local 
mais importante... Através do seu entusiasmo transbordante pela "sublime 
vocação" das mulheres, o argumento bruto apresentado por Oken - a quem 
ele provavelmente não conhecia, mas com quem estava ligado pelo laço 
invisível do atavismo - tornou-se clara e precisamente evidente:

"A mulher representa apenas o meio, não o fim da natureza. A natureza 
tem apenas um fim, um objeto: o homem."

...Ele estava reclamando de algo que, pelo que eu podia perceber, era a 
principal fonte de satisfação: o fato de as mulheres terem rompido com a 
tradição que as tornava dependentes dos homens e estarem entrando no 
mercado de trabalho em busca de independência econômica. Isso o 
entristecia e me agradava, porque eu sabia que o contato com a rua e a 
atividade social proporcionariam um estímulo que, por sua vez, 
despertaria seu senso de individualidade.

A queixa dela era a queixa universal de alguns anos antes, quando as 
mulheres começaram a deixar o lar para trabalhar nas fábricas e 
oficinas. Podemos concluir disso que prejudicou a causa do proletariado? 
A integração das mulheres na força de trabalho, coincidindo com a 
introdução de máquinas na indústria, apenas intensificou a competição 
entre os trabalhadores e levou a uma queda significativa nos salários.

À primeira vista, poderíamos dizer que os trabalhadores homens estavam 
certos. Mas, se analisássemos a fundo e explorássemos o cerne da 
questão, descobriríamos que o resultado poderia ter sido muito diferente 
se os trabalhadores não tivessem sido levados ao erro por sua 
hostilidade em relação às mulheres, baseada em uma suposta inferioridade 
feminina...

A luta foi travada com base nessa suposta inferioridade; salários mais 
baixos eram tolerados e as mulheres eram excluídas das organizações de 
classe sob a alegação de que o trabalho assalariado não era vocação 
feminina. Foi sobre essa base que se construiu a competição desleal 
entre os sexos. A ideia da mulher como supervisora da máquina 
alinhava-se bem com a noção predominante do espírito feminino na época, 
e assim começaram a empregar mulheres que, convencidas pela antiga ideia 
de sua inferioridade, não faziam nenhuma tentativa de impor limites aos 
abusos capitalistas. Os homens se viam relegados às tarefas mais árduas 
e especializadas.

Se, em vez de se comportarem dessa maneira, os trabalhadores tivessem 
aberto espaço para as mulheres, incentivando-as e colocando-as em pé de 
igualdade, aceitando-as desde o início nas organizações de classe e 
exigindo igualdade de condições entre os sexos por parte dos 
empregadores, o resultado teria sido radicalmente diferente. 
Inicialmente, sua superioridade física lhes teria garantido prioridade 
junto aos empregadores, já que o custo de empregar uma pessoa mais fraca 
seria o mesmo que o de uma mais forte. E, no caso das mulheres, seu 
desejo de ascensão social teria sido despertado e, unidas aos homens nas 
organizações de classe, juntas poderiam ter alcançado um progresso maior 
e mais rápido no caminho da libertação.

Atualmente, a teoria da inferioridade intelectual das mulheres tornou-se 
obsoleta; um número significativo de mulheres de todas as classes 
sociais forneceu provas concretas da falsidade desse dogma, por exemplo, 
demonstrando o excelente nível de seus talentos em todas as áreas da 
atividade humana...

Mas, justamente quando o caminho parecia estar se abrindo, um novo dogma 
- desta vez com uma aparência de base científica - surge no caminho das 
mulheres e ergue novas barreiras contra o progresso...

Em vez do dogma da inferioridade intelectual, temos agora o da 
diferenciação sexual. O ponto de discórdia não é mais, como há um 
século, se a mulher é superior ou inferior; o argumento é que ela é 
diferente. Não se trata mais de um cérebro mais pesado ou mais leve, 
maior ou mais volumoso, mas sim de órgãos esponjosos, chamados glândulas 
secretoras, que conferem à criança um caráter específico, determinando 
seu sexo e, consequentemente, seu papel na sociedade...

Segundo a teoria da diferenciação, a mulher nada mais é do que um útero 
tirânico cujas influências nocivas são sentidas até nos recônditos mais 
remotos do cérebro; toda a vida psíquica da mulher obedece a um processo 
biológico que nada mais é do que o processo de gestação... A ciência tem 
mexido nos termos sem tocar na essência deste axioma: "Nascimento, 
gestação e morte". A única e verdadeira perspectiva feminista.

Claramente, houve uma tentativa de apresentar essa conclusão de uma 
forma excessivamente elogiosa. Nos dizem:

"A vocação da mulher é a mais elaborada e sublime que a natureza pode 
oferecer; ela é a mãe, a guia, a educadora da humanidade do futuro."

Mas a questão é direcionar cada um de seus movimentos, toda a sua vida, 
toda a sua educação, para esse único objetivo: o único que parece ser 
compatível com a sua natureza.

Assim, temos agora as noções de feminilidade e maternidade reunidas. 
Porque parece que os sábios não encontraram um terreno comum; ao longo 
dos tempos, o costume tem sido um louvor místico à maternidade; até 
agora, o louvor era reservado à mãe prolífica, aquela que deu à luz 
heróis, santos, redentores ou tiranos; de agora em diante, será 
reservado à mãe eugênica, à concebedora, à gestante, à mãe biológica 
imaculada...

Eu disse que tínhamos as noções de feminilidade e maternidade 
combinadas, mas estava enganada; já temos algo pior: a noção de 
maternidade eclipsando a de feminilidade, a função aniquilando o indivíduo.

Poder-se-ia dizer que, ao longo da história, o mundo masculino oscilou, 
em sua relação com as mulheres, entre as duas noções extremas de 
prostituta e mãe, entre o abjeto e o sublime, sem jamais se fixar no 
aspecto estritamente humano: a mulher. A mulher como indivíduo, 
racional, capaz de pensar, autônoma...

A mãe é produto da reação brutal do homem contra a prostituta, que ele 
vê em toda mulher. É a deificação do útero que o abrigou.

Mas - e não nos escandalizemos, pois estamos entre anarquistas e nosso 
compromisso fundamental é chamar as coisas pelos seus nomes e derrubar 
ideias errôneas, por mais prestigiosas que sejam - a mãe como um bem 
para a sociedade tem sido, portanto, apenas a manifestação de um 
instinto, um instinto que é tanto mais virulento porque a vida da mulher 
tem sido reduzida a ele durante anos; mas um instinto, no entanto, com 
exceção de algumas mulheres superiores que adquiriram o status de seres 
sensíveis.

A mulher, ao contrário, é um indivíduo, um ser pensante, uma entidade 
mais complexa. Ao focarmos na mãe, buscamos banir a mulher, quando 
poderíamos ter tanto a mulher quanto a mãe, porque a feminilidade jamais 
exclui a maternidade.

Você menospreza as mulheres como agentes determinantes na sociedade, 
atribuindo-lhes o status de receptoras passivas. Você menospreza a 
contribuição direta de uma mulher inteligente, preferindo a 
contribuição, talvez inepta, de um homem. Repito: precisamos chamar as 
coisas pelos seus nomes. Mulheres são mulheres antes de tudo. Só se elas 
forem mulheres é que vocês terão as mães de que precisam.

O que me choca é que camaradas homens, que se definem como anarquistas, 
talvez deslumbrados pelo princípio científico em que o novo dogma alega 
se basear, sejam capazes de defendê-lo. Ao vê-los, sou assaltado por 
esta dúvida: se são anarquistas, não podem estar falando sério, e se 
estão falando sério, não podem ser anarquistas.

Segundo a teoria da diferenciação, a mãe é o equivalente ao trabalhador. 
Para um anarquista, um trabalhador é, antes de tudo, um homem, e, antes 
de tudo, a mãe deve ser uma mulher. (Estou falando em sentido genérico.) 
Porque, para um anarquista, o indivíduo vem em primeiro lugar...

Isso pode ser lamentável, mas as campanhas por maior liberdade sexual 
nem sempre foram devidamente compreendidas pelos nossos jovens camaradas 
do sexo masculino e, em muitas ocasiões, atraíram para as nossas 
fileiras um grande número de jovens, homens e mulheres, que não têm o 
menor interesse em questões sociais e estão simplesmente à procura de 
aventuras românticas. Alguns interpretaram a liberdade como um convite 
ao excesso e veem todas as mulheres que passam como alvo dos seus desejos...

Em nossos centros, raramente frequentados por mulheres jovens, notei que 
as conversas entre os sexos nunca giram em torno de qualquer assunto, 
muito menos de um tópico relacionado ao trabalho. No momento em que uma 
jovem conhece alguém do sexo oposto, a questão do sexo a cativa, e o 
amor livre parece ser o único assunto da conversa. E observei dois tipos 
de reações femininas a isso. Uma é a rendição instantânea à sugestão; 
nesse caso, não demora muito para que a mulher se torne um brinquedo dos 
caprichos masculinos e perca completamente a noção de convivência 
social. A outra é a desilusão: assim, a mulher que chegou com grandes 
ambições e aspirações sai decepcionada e, eventualmente, se afasta de 
nossas fileiras. Apenas algumas mulheres de caráter, que aprenderam a 
avaliar o valor das coisas por si mesmas, conseguem superar isso.

Quanto à reação dos homens, é sempre a mesma, apesar de sua tão 
alardeada educação sexual, e isso fica evidente quando, em seus vários 
envolvimentos românticos com a mulher que considera uma "camarada", a 
figura de Dom Juan se transforma em Otelo, e a mulher - se não o casal - 
se perde para o movimento...

Em última análise, minha opinião ponderada é que a resolução deste 
problema depende unicamente da resolução da questão econômica. Da 
revolução. E nada mais. Qualquer outra coisa seria apenas dar um novo 
nome à mesma velha escravidão. -

Lucía Sánchez Saornil , em  Solidaridad Obrera , setembro-outubro de 1935

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/08/la-question-du-feminisme.html
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