A-Infos (ca) France, UCL AL #373 - Historia - 1926: La Plataforma, en los orígenes del anarquismo organizado. (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Hace cien años, un grupo de anarquistas rusos exiliados en Francia 
publicó *La Plataforma Organizativa de la Unión General de Anarquistas 
*. En este texto, buscaban reformar el anarquismo a la luz de sus 
fracasos durante la Revolución Rusa. Le siguieron cinco años de 
controversia. Sin embargo, la historia de la Plataforma no termina ahí. 
Su resurgimiento en la década de 1950, luego en la de 1970 y en la de 
2000, atestigua la persistencia de un debate sobre la naturaleza misma 
del anarquismo: ¿un entorno cultural o un movimiento político ?

El trauma de la Primera Guerra Mundial, la experiencia de la Revolución 
Rusa y el fracaso de la ola revolucionaria de 1919-1920 en Europa 
llevaron a un profundo cuestionamiento del movimiento obrero.

El anarquismo no se libró de las críticas, y a partir de 1919 surgieron 
varios intentos de renovación teórica y práctica, ya fuera con el « 
primer Partido Comunista»  de Raymond Péricat o con la Federación 
Comunista Libertaria del Norte de Georges Bastien [1]. En Italia, la 
revista Pensiero e Volontà, editada por los ancianos Malatesta, Fabbri y 
Camillo Berneri, desafió la ortodoxia de Kropotkin. El último de estos 
intentos, la Plataforma de los Anarquistas Rusos en el Exilio, publicada 
en junio de 1926, fue el más logrado y ambicioso. También fue el que 
desataría la mayor controversia.

En la década de 1920, Francia fue un refugio para revolucionarios 
perseguidos de toda Europa, y entre ellos, sin duda, los anarquistas 
rusos y ucranianos , que disfrutaban de la gloria de su participación en 
la mayor revolución de los tiempos modernos, dominaban los debates. 
Entre ellos se encontraban Voline, Piotr Archinov, Ida Mett y Nestor 
Makhno, antiguo comandante del Ejército Insurreccional Revolucionario de 
Ucrania. Formaron el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero y 
editaron la revista Delo Truda ("  La Causa del Trabajo  ").

Delo Truda ofrece una evaluación implacable del movimiento anarquista, 
condenando la fragmentación y la desorganización que, en Rusia, llevaron 
a su caída. Para remediarlo, el grupo publicó en junio de 1926 un 
folleto de 16 páginas titulado «Plataforma organizativa de la Unión 
General de Anarquistas», subtitulado « Proyecto » . Su traducción al 
francés -de Voline- demuestra el deseo de llevar el debate más allá de 
la comunidad rusa en el exilio y entablar un diálogo con el movimiento 
libertario internacional. Este folleto se convirtió en el punto de 
partida de la controversia.

Desde la invasión rusa, las autoridades ucranianas han incorporado a 
Nestor Makhno al discurso nacional, enfatizando su lucha contra la 
dominación rusa y minimizando el carácter anarquista, internacionalista 
y antiestatal de la Makhnovshchina. De este modo, una experiencia 
revolucionaria basada en la autonomía de los obreros y campesinos ha 
sido parcialmente reinterpretada para servir a un gobierno autoritario.
DR
Un texto que refleja el espíritu de los tiempos.
La Plataforma fue bien recibida en la Unión Anarquista Comunista, la 
organización francesa a la que Makhno y Archinov se unirían poco 
después. La propia organización estaba experimentando una transformación 
significativa. Casi simultáneamente con la publicación de la Plataforma 
, adoptó, en su congreso de Orléans, un manifiesto con una marcada 
tendencia comunista libertaria. Un año más tarde, la UAC adoptaría 
oficialmente las tesis de la Plataforma en su congreso de París a 
finales de octubre de 1927. En esta ocasión, cambió su nombre a Unión 
Anarquista Comunista Revolucionaria (UACR).

La UAC llevaba varios años desarrollando este enfoque, pues la mayoría 
se cansaba de ver cómo algunos de sus grupos eran infiltrados por 
anarcoindividualistas que se unían a la organización "  como turistas ". 
Ahora se afirma explícitamente que la UACR "  no acepta anarquistas 
individualistas en sus filas, ni siquiera a aquellos que apoyan a la 
organización  " [2]. La organización reafirma su carácter federalista ; 
las cuotas regulares se convierten en la norma ; se nombra una comisión 
administrativa para supervisar la implementación de las decisiones del 
Congreso.

Esta transformación, sin embargo, tendrá un costo: una escisión. Cabe 
mencionar que, ocho meses antes del congreso, se había desatado una 
violenta controversia en Le Libertaire , el semanario de la UAC.

"  Bolcheviques  " versus "  diletantes  "
Ya en febrero de 1927, un individualista, Maldent, acusó a la Plataforma 
de querer « bolchevizar » el anarquismo [3]. Obtuvo una mordaz réplica 
de Pierre Le Meillour, un metalúrgico de la UAC conocido por su carácter 
algo rudo, que se burló de los « diletantes » [4]. « Bolcheviques » 
contra « diletantes »: así quedaron establecidos los términos esenciales 
del debate, y difícilmente cambiarían después.

La controversia se intensificó en abril de 1927 con un panfleto de 40 
páginas conocido como *Respuesta a la Plataforma *, firmado también por 
Voline, entre otros [5]. Su tono polémico reiteraba la acusación de la " 
 bolchevización  " del anarquismo. Cada punto de la Plataforma fue 
diseccionado y refutado. ¿El carácter de clase del anarquismo ? Fue 
negado, pues el anarquismo también era un concepto "  humanitario e 
individual  " . ¿La parte constructiva de la Plataforma ? Era un disfraz 
para el "  período de transición  " del Estado con un tinte leninista. 
Los principios organizativos fueron comparados con la disciplina de 
cuartel. Incluso la defensa armada de la revolución, inspirada en la 
epopeya de Majnó -este es el significado de la palabra "  Majnovshchina 
"- fue condenada. Los autores de la Respuesta ven en esto la "  creación 
de un centro político dirigente, de un ejército y una fuerza policial a 
disposición de este centro, lo que significa, en esencia, la 
inauguración de una autoridad política transitoria de carácter estatal " 
[6].

Finalmente, la Respuesta desarrolla una idea, ya expresada por Voline 
años atrás, pero que se generalizaría. El anarquismo se dividía en tres 
corrientes: comunista libertaria, anarcosindicalista e individualista. 
El objetivo debía ser reconciliarlas para producir una « síntesis » que 
constituyera la base del anarquismo moderno [7]. Pero hasta que no se 
llevara a cabo esta síntesis teórica, no debía existir ninguna 
organización anarquista.

Tras la publicación de este folleto, la controversia se intensificó. 
Ampliamente difundida por la prensa anarquista, se prolongó hasta 1931.

Grupo de anarquistas en torno a Nestor Makhno (abajo a la derecha), su 
compañera Galina Kouzmenko (a su lado) y Piotr Archinov, que se 
encuentra en el centro.
szru.gov.ua
El nacimiento del sintetismo
Makhno y Archinov desestiman fácilmente las acusaciones de bolchevismo; 
no olvidemos el prestigio de la « Makhnovshchina », que luchó contra los 
ejércitos Blanco y Rojo. Más importante aún, atacan el postulado 
fundamental de Voline: la existencia de tres corrientes dentro de una 
misma familia anarquista. Para ellos, si los anarquistas pertenecen a 
alguna familia, es exclusivamente a la del movimiento obrero, sus 
valores, sus luchas y sus organizaciones de clase. Los individualistas 
se sitúan fuera del movimiento obrero y, por lo tanto, fuera del 
anarquismo. Los pasajes de la Respuesta relativos a la síntesis teórica 
necesaria no son más que retórica dilatoria: « En lugar de amenazarnos 
por centésima primera vez con la elaboración de una obra teórica 
exhaustiva, ¿no harían mejor los autores de la Respuesta en comenzar 
esta tarea, desarrollarla y luego presentarla en oposición a la 
Plataforma ? », exclama Archinov furioso.

Al final, los defensores de la plataforma denuncian en la Respuesta una 
oposición ficticia, motivada únicamente por una resistencia perezosa al 
"  espíritu organizativo  " .

Tras la escisión en el seno de la UACR, los opositores a la Plataforma 
se reagruparon en una Asociación de Federalistas Anarquistas (AFA) 
relativamente oscura. Su líder, Sébastien Faure, intentó darle sustancia 
doctrinal publicando un texto fundacional en 1928: La Síntesis 
Anarquista . En este panfleto de 16 páginas, Faure comparaba el 
anarquismo con « lo que, en química, se llama un compuesto[...]: 
anarcosindicalismo, comunismo libertario e individualismo anarquista. Su 
fórmula química podría ser S2, C2, I2. Dependiendo de los 
acontecimientos, del entorno[...], las proporciones de los tres 
elementos necesariamente varían.[...]S3, C2, I1 ; o S2, C3, I1 ; o 
incluso S1, C2, I3[...]». Pero el hecho es que estos tres 
elementos[...]se combinan y, al amalgamarse, constituyen lo que yo 
llamo: «la Síntesis Anarquista » [8].

Esta concepción, un tanto pueril, distorsiona el pensamiento de Voline. 
Si bien el ruso reconoció la necesidad de clarificar el anarquismo 
(aunque sin recurrir al método plataformaista), Faure considera que 
dicha clarificación es indeseable. No exento de cierto sentimentalismo, 
exalta el eclecticismo que su modelo parece congelar definitivamente en 
su estado actual.

Voline había inventado el término "  síntesis  ". Con Sébastien Faure, 
nació el "  sintetismo ".

La UACR, por su parte, no se mantuvo como plataforma por mucho tiempo. 
El enfoque era atractivo, pero en la práctica resultó demasiado rígido 
para una organización pequeña que atravesaba entonces su período de 
mayores dificultades desde su fundación. Abandonó la plataforma en el 
congreso de 1930. La controversia en sí se disipó hacia 1931. 
Posteriormente, quedó eclipsada por otras preocupaciones: el auge del 
fascismo, el Frente Popular, la Revolución Española y la guerra.

Tras la ascensión al Muro de los Federales el 30 de mayo de 2026, la UCL 
rindió homenaje a Nestor Makhno, cuya urna funeraria se encuentra en el 
cementerio Père-Lachaise.
UCL París Noreste

Superar y persistir en el debate
Para 1931, el debate en torno a la Plataforma parecía haberse zanjado. 
¿Completamente ? No del todo. La controversia no se limitaba a los 
enfrentamientos entre Makhno, Archinov y Voline. Para comprender sus 
causas subyacentes, hay que considerar el principal escenario de la 
confrontación: la UAC y su semanario, Le Libertaire . El contexto de los 
años 1925 a 1930, marcado por un marcado declive de las luchas obreras y 
del movimiento obrero, era propicio para la discordia interna. En Le 
Libertaire , los artículos vengativos daban paso a réplicas mordaces. La 
polémica iba mucho más allá de la interpretación de la Plataforma : 
revelaba una división mucho más profunda, una que afectaba a la esencia 
misma del anarquismo.

Es importante comprender que la controversia de la época -que, incluso 
hoy en algunos países, no se ha resuelto del todo- radica menos en el 
contenido del texto en sí que en una cuestión recurrente para el 
anarquismo: si debe ser un movimiento político o un entorno cultural. 
Este debate es anterior a la Plataforma , pero fue esta la que le dio su 
forma definitiva.

Esta es, sin duda, la razón por la que gozaría de un legado tan 
duradero. Esta Plataforma , que todos creían enterrada en 1931, sería 
desenterrada periódicamente a partir de entonces. Y cada vez, no tanto 
por su contenido, sino para distinguirse del pantano comunitarista y 
marginalista en el que a veces se había estancado el anarquismo. Los 
jóvenes comunistas libertarios de la FA francesa e italiana la 
redescubrieron con fervor en 1949-1950. Los fundadores de la 
Organización Anarquista Revolucionaria (ORA) en 1965-1967. Los de la ORA 
británica esperaron hasta 1973 para leerla [9]. Volvería a ser esgrimida 
por las jóvenes organizaciones libertarias que se crearían en América 
durante la década de 1990. «¡  Somos plataformalistas !»  Así lo anunció 
con orgullo Rupture , la revista en francés de la Nefac canadiense, en 
octubre de 2001. En la década de 2020, una organización alemana cercana 
a la UCL adoptó un nombre explícito: Die Plattform.

En Francia, el debate no amainó hasta la década de 1990. René Berthier y 
Gaetano Manfredonia propusieron enfoques imparciales sobre el tema [10]. 
La altamente sintetizadora Federación Anarquista se distanció del 
catecismo de Sébastien Faure. La Unión de Trabajadores Comunistas 
Libertarios, fundada en 1976, evolucionó rápidamente hacia la 
trascendencia de la Plataforma, conservando más su espíritu que su 
letra. En Alternative Libertaire, a veces nos llamábamos en broma « 
postplatformistas » . La UCL (Unión de Trabajadores Comunistas 
Libertarios) siguió esta tradición.

Guillaume Davranche (UCL Montreuil)

Este artículo es una versión ligeramente revisada del publicado en 
Alternative libertaire en 2007.

La Plataforma: un objetivo, un método
La Plataforma se compone de tres partes: una "  parte general  ", sobre 
el capitalismo y la estrategia para derrocarlo ; una "  parte 
constructiva  ", sobre el proyecto comunista libertario ; y una "  parte 
organizativa  ", sobre el propio movimiento anarquista.

I. La «sección general» afirma que el anarquismo no es «una bella 
fantasía ni una idea filosófica abstracta» , sino un movimiento obrero 
revolucionario. Propone un marco analítico basado en el materialismo y 
la lucha de clases como fuerza motriz de la historia. En una situación 
revolucionaria, la organización anarquista debe ofrecer orientación «en 
todos los ámbitos de la revolución social: la de la nueva producción, la 
de la guerra civil y la defensa de la revolución, el consumo, la 
cuestión agraria, etc. Sobre todas estas cuestiones y muchas otras, las 
masas exigen una respuesta clara y precisa de los anarquistas» . El reto 
consiste en «vincular la solución a estos problemas con la concepción 
general del comunismo libertario» .

II. La «parte constructiva» propone precisamente un proyecto para una 
sociedad de transición. La producción industrial debería seguir el 
modelo de los soviets federados. En cuanto al consumo y la cuestión 
agraria, la Plataforma se distancia del «comunismo de guerra» de Lenin , 
que consistía en saquear el campo para alimentar a las ciudades: «Serán 
los campesinos revolucionarios quienes establezcan[...]la explotación y 
el usufructo de la tierra. No es posible ninguna presión externa sobre 
este tema» . La Revolución Española, diez años después, proporcionaría 
respuestas prácticas a esta cuestión, sobre la que la Plataforma se 
muestra cautelosa. En cuanto a la defensa de la revolución, el modelo 
-aunque no se menciona explícitamente- es el de la Makhnovshchina: 
«carácter de clase del ejército» , «voluntariado» , «disciplina libre» , 
«sumisión total del ejército revolucionario a las masas obreras y 
campesinas» . Esto es algo que también se encontraría en las milicias 
libertarias del verano de 1936.

III.  Finalmente, la " sección organizativa " describe cuatro " 
principios fundamentales " para una organización anarquista:

1. La "  unidad teórica  ": para romper con el aspecto de " rompecabezas 
 " de la UAC, que debe definirse claramente como comunista libertaria.
2. "  Unidad táctica  ": que los activistas actúen de forma coordinada, 
no de manera dispersa o contradictoria.
3. La "  responsabilidad colectiva  " es un llamado a la autodisciplina 
y a romper con el consumismo militante.
4. Con el "  federalismo  ", un organismo federal, sujeto a un mandato 
imperativo, debe garantizar la implementación de las decisiones del 
Congreso.

Para validar

[1] David Berry, Una historia del movimiento anarquista francés 1917-1945 .

[2] Le Libertaire , 19 de noviembre de 1927.

[3] " La bolchevización del anarquismo ", Le Libertaire , 10 de febrero 
de 1927.

[4] " Los diletantes asaltan la 'plataforma' ", Le Libertaire , 25 de 
marzo de 1927.

[5] El hecho de que Voline fuera a la vez traductor de La Plataforma y 
su principal crítico causó revuelo en su momento. Fue acusado de una 
traducción sesgada, con la intención de dotar al texto de un tono 
autoritario. En su estudio de 1987, Alexandre Skirda, hablante de ruso, 
confirma que la traducción de Voline era, en efecto, tendenciosa.

[6] Citado en Alexandre Skirda, Autonomía individual y fuerza colectiva 
, 1987.

[7] Gaetano Manfredonia, " El debate plataforma/síntesis ", Itinerario 
n.º 13.

[8] Sébastien Faure, La Synthèse anarchiste , 1928.

[9] " El comunismo anarquista en Gran Bretaña, 1870-1991 ", Organise! 
n.º 42, primavera de 1996.

[10] René Berthier, " En el 80° aniversario de la Revolución Rusa ", Le 
Monde libertaire , 18 de diciembre de 1997.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1926-La-Plateforme-aux-origines-de-l-anarchisme-organise
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