A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #16-26 - Ma se Giordano Bruno fosse campato. Opporsi alla restaurazione tradizionalista. Liberare il pensiero critico (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Il significato storico della vicenda di Giordano Bruno può essere 
compreso solo all'interno delle vicende storiche e sociali dell'Europa a 
cavallo tra il sedicesimo e il diciassettesimo secolo. ---- Si tratta di 
un periodo in cui le tendenze alla trasformazione sociale erano 
tutt'altro che sopite, anche in Italia. Era una situazione in cui si 
erano sviluppate le condizioni materiali per la trasformazione sociale, 
rendendo più acuto lo scontro fra oppressori e oppressi. Alla fine del 
XVI secolo nella maggior parte d'Europa la lotta che coinvolse borghesi, 
contadini, nobili, clero, monarchi assoluti non finì con la vittoria 
delle forze rivoluzionarie, ma con la rovina comune delle classi in lotta.

L'incapacità della rivoluzione di affermarsi portò ad una situazione di 
imputridimento sociale. La controrivoluzione, che assunse le forme della 
Controriforma, riuscì ad avere il sopravvento e la devastazione sociale 
fu enorme. L'Italia alla fine del Cinquecento era ancora un paese 
all'avanguardia in Europa, sia dal punto di vista economico che 
culturale, anche se era ormai ai margini delle grandi correnti 
commerciali che stavano prendendo la via degli oceani e abbandonavano il 
Mediterraneo. Proprio in quel periodo, nonostante il tentativo di 
mantenere vive le industrie e e i traffici che avevano reso prospera 
l'Italia, comincia un periodo di decadenza che andrà sempre più 
accelerando sotto il dominio spagnolo.

La Spagna stessa vede spopolarsi le proprie campagne e le proprie città, 
in seguito alla politica militarista e imperialista dei primi ministri 
che si succedettero in quegli anni. Ci troviamo di fronte ad una 
restaurazione neofeudale che ripristina il predominio della nobiltà, 
dell'aristocrazia di spada, e che trasforma i contadini ancora una volta 
in servi della gleba. Questo succede ad Est e ad Ovest: succede appunto 
nella Spagna, ma succede anche in Polonia, in Germania e così via. Si 
tratta di un enorme fenomeno controrivoluzionario che distrugge le basi 
materiali delle classi rivoluzionarie.

Alla fine del XVI secolo le grandi monarchie europee, la Spagna degli 
Asburgo, la Francia di Enrico VI e l'Inghilterra di Elisabetta, a cui 
succederà nel 1601 Giacomo I, raggiungono tra loro una pace che durerà 
fino all'inizio della guerra dei Trent'anni e oltre. Le monarchie sono 
accomunate dal convincimento che esista un "bien commun des couronnes" 
un bene comune delle corone, come scriverà un ministro del re di Francia 
all'ambasciatore a Londra. E quale può essere questo bene comune, se non 
la paura di nuove crisi rivoluzionarie?

La Spagna è protagonista della politica controrivoluzionaria, che 
continuerà anche dopo aver perso il rango di grande potenza, ma anche la 
Francia ha subito una bruciante esperienza dalle guerre di religione, 
mentre il re d'Inghilterra deve ormai fare i conti con i puritani e la 
stessa ricca borghesia olandese deve guardarsi dal radicalismo popolano 
dei calvinisti più intransigenti.

Uno dei segni più evidenti del carattere controrivoluzionario di questo 
"pacifismo" dei monarchi assoluti è dato dal riavvicinamento tra corone 
e aristocrazie. Gli stati nazionali si erano formati attraverso la lotta 
contro la nobiltà feudale; in questa lotta i monarchi assoluti si erano 
appoggiati sui ceti artigiani e finanziari delle città e sui contadini 
delle campagne. Alla fine del Cinquecento, al contrario, la scena 
politica è dominata dal riavvicinamento tra corone ed aristocrazie, che 
giunge talvolta ad una vera e propria capitolazione dello Stato assoluto 
di fronte alla casta nobiliare. Questa anacronistica restaurazione 
neofeudale si accompagna sul piano internazionale al pacifismo aulico, e 
su quello religioso alla reazione anticalvinista, su cui convergono sia 
le forze suscitate dalla Controriforma cattolica, come le ali 
conservatrici, anglicane e luterane, della Riforma protestante. Bisogna 
tener presente che i contrasti di classe, nel clima culturale 
dell'epoca, assumono la forma di contrasti religiosi.

L'ondata neofeudale è massima nelle aree dove si afferma la 
Controriforma, come l'Italia, la Spagna, la Polonia, le Fiandre 
meridionali; è visibile, anche se attenuata nei suoi effetti, nei paesi 
di cattolicesimo regalista o protestantesimo conservatore, come la 
Francia, la Germania, la Scandinavia; diminuisce in Inghilterra, dove 
questa tendenza si scontra con l'energica resistenza dei puritani, 
diminuisce ancora, fino quasi a scomparire, nei paesi calvinisti, come 
le Fiandre settentrionali: le Province Unite.

La restaurazione domina nelle campagne, dove la nobiltà terriera 
beneficia dell'aumento del valore delle terre causato dall'inflazione e 
impone, con l'appoggio dell'autorità statale, il ripristino delle 
servitù reali, che alla fine del Medioevo le città libere o le monarchie 
assolute avevano abolito o trasformato in rendite in denaro. La 
proprietà della terra, nell'immaginario neofeudale, è il simbolo del 
dominio di casta dell'aristocrazia: ecco quindi che i fondi si coprono 
di maggioraschi e di fidecommessi, destinati ad impedire le divisioni 
ereditarie dei patrimoni, per trasmetterli intatti al primogenito.

Questa nobiltà tratta il lavoro come cosa degradante, vede nel risparmio 
e nella cura attenta dei propri affari un indice di avarizia e grettezza 
d'animo, mentre considera la prodezza nelle armi la più ammirabile delle 
virtù e l'ozio fastoso come ideale di vita del gentiluomo. Ecco perché 
l'aristocrazia fastosa e irresponsabile del Seicento si trova a corto di 
denaro nonostante tutto il suo grano e le sue terre e deve darsi da fare 
per procurarselo. La nobiltà cerca allora il denaro altrui, cioè il 
denaro di tutti quelli che lavorano e pagano le imposte. L'arrembaggio 
al pubblico erario è il nocciolo della restaurazione neofeudale: la 
pacificazione reciproca tra monarchie assolute e aristocrazie non è 
altro che un gigantesco compromesso per divorarsi, d'amore e d'accordo, 
i sudori della gente comune, dei contadini in primo luogo.

Tutto ciò ha una sola, brutale, conclusione: la morte. La popolazione 
europea, cresciuta rapidamente fino al cadere del secolo XVI, arresterà 
la sua crescita nei primi anni del Seicento e poi comincerà a 
precipitare. E quando si legge che tante città italiane, spagnole o 
tedesche perdono fino alla metà o tre quarti della popolazione, non si 
può pensare ad altro che ad una lunga fila di cadaveri: cadaveri di 
gente morta di fame nelle carestie, cadaveri di appestati, cadaveri di 
accoltellati e di giustiziati, cadaveri di soldati lasciati a marcire 
sui campi di battaglia, cadaveri di figli del popolo, morenti come le 
cavallette ai piedi dei palazzi fastosi o delle cattedrali rilucenti d'oro.

L'Italia, nel tardo Cinquecento, è impegnata in un interminabile 
combattimento di retroguardia. È lo sforzo di un paese che non vuole 
morire, contro un complesso di fattori che lo trascinano verso la 
decadenza. Finanza genovese o medicea, commercio dei grani, industria 
veneziana o seta lombarda segnano la persistenza di una vitalità 
economica della penisola. Ma è una vitalità legata a filo doppio alla 
produzione di lusso per le corti e gli aristocratici, oppure funzionale 
a finanziare le avventure militari della Spagna: con la decadenza 
dell'aristocrazia e le ripetute bancarotte dello stato spagnolo questa 
vitalità verrà meno senza trovare altri sbocchi, perché l'Italia è 
tagliata fuori dalle grandi rotte oceaniche, dai mercati asiatici e 
dall'accesso alle materie prime baltiche. Gli stati regionali, il ducato 
di Savoia, le repubbliche di Genova, Venezia e Lucca, il granducato di 
Toscana, lo Stato pontificio, rafforzatisi all'ombra dei domini 
spagnoli, non hanno nessun futuro.

Anche sul piano intellettuale, l'Italia della fine del Cinquecento 
continua ad alimentare la cultura europea: grandi pontefici additanti 
alle masse i simboli dell'universalismo cattolico, missionari gesuiti 
sciamanti dalla Francia al Giappone e dalla Svezia alla Cina, tormentati 
seguaci del radicalismo del Socini, filosofi naturalisti, precursori dei 
fondatori della scienza moderna, come Bernardo Telesio, Tommaso 
Campanella o Giordano Bruno.

Pensatori intrepidi che affrontano con coraggio il carcere o, come 
Giordano Bruno, il rogo per mano dell'Inquisizione.

L'adagiarsi in un conformismo accidioso è il destino della cultura 
italiana, specchio fedele della sottomissione della stessa attività 
economica capitalistica alla restaurazione neofeudale e della 
sottomissione degli Stati italiani alla supremazia asburgica. Il rogo di 
Giordano Bruno illumina la decadenza dell'Italia.

È la rovina comune delle classi in lotta, menzionata prima.

La paura della rivoluzione contadina e delle plebi cittadine ha ispirato 
la reazione neofeudale del Seicento.

Ancora oggi, la paura della rivoluzione proletaria è la protagonista, 
mai menzionata, della scena politica di tutti gli stati. L'esaurimento 
degli istinti animali del capitalismo spinge le classi dominanti ad una 
sempre più spudorata politica di rapina delle risorse naturali e della 
capacità lavorativa, mascherata da emergenze artefatte o comunque 
risolvibili con un radicale cambiamento del paradigma economico e 
l'eliminazione di apparati statali sempre più elefantiaci ed inutili. La 
restaurazione finanziaria ed immobiliare è l'ancora di salvezza di un 
sistema soffocato dalle sue contraddizioni; ma questa restaurazione ha 
le sue ricadute con l'aumento della miseria, della fame, della 
disoccupazione, ed alla miseria economica si accompagna la miseria 
intellettuale, che esclude masse sempre più vaste dalla cultura e dalla 
conoscenza, trasformate in aride fonti di guadagno.

Ancora oggi la messa al bando del pensiero critico si accompagna alla 
persecuzione verso chi di questo pensiero critico è portatore. Come la 
stagnazione economica che si prefigura per la società capitalistica 
riproduce la stagnazione del Seicento, così l'attuale repressione del 
dissenso, che assume anche forme violente, richiama il rogo di Giordano 
Bruno e di tante altre ed altri meno noti.

La restaurazione giudaico-cristiana dell'Occidente si accompagna, nella 
fase attuale, alla restaurazione confuciana in Cina e all'ascesa al 
potere di forze politiche integraliste musulmane o indù negli altri 
stati dell'Asia.

La restaurazione crollerà, prima o poi, sotto il suo stesso peso; ma con 
quante morti, con quanti sacrifici per le persone e per l'ambiente 
dipenderà dal tempo che lasceremo passare prima di porre fine al suo 
dominio.  Intanto il nostro compito è collegare pensiero critico e 
modelli sociali alternativi, per creare, rafforzare ed allargare gli 
elementi della nuova società.

Il sacrificio di Giordano Bruno ci insegna che la critica della 
religione non può essere lasciata all'evoluzione spontanea della 
coscienza sociale, ma deve diventare un'arma di attacco contro il 
principale puntello ideologico della restaurazione.

Tiziano Antonelli

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