A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #16-26 - Mas e se Giordano Bruno tivesse sobrevivido? Opondo-se à restauração tradicionalista. Libertando o pensamento crítico. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

A importância histórica da história de Giordano Bruno só pode ser 
compreendida dentro do contexto dos eventos históricos e sociais da 
Europa entre os séculos XVI e XVII. ---- Este foi um período em que as 
tendências à transformação social estavam longe de estar adormecidas, 
mesmo na Itália. Era uma situação em que as condições materiais para a 
transformação social haviam se desenvolvido, exacerbando o conflito 
entre opressor e oprimido. No final do século XVI, na maior parte da 
Europa, a luta envolvendo burguesia, camponeses, nobres, clero e 
monarcas absolutistas não terminou com a vitória das forças 
revolucionárias, mas com a ruína compartilhada das classes em conflito.

O fracasso da revolução em se afirmar levou a um estado de decadência 
social. A contrarrevolução, que assumiu a forma da Contrarreforma, teve 
sucesso, e a devastação social foi enorme. No final do século XVI, a 
Itália ainda era uma potência europeia, tanto econômica quanto 
culturalmente, embora estivesse à margem dos grandes fluxos comerciais 
que cruzavam os oceanos e abandonavam o Mediterrâneo. Precisamente nesse 
período, apesar das tentativas de manter as indústrias e o comércio que 
haviam tornado a Itália próspera, iniciou-se um período de declínio, que 
se aceleraria sob o domínio espanhol.

A própria Espanha viu seu campo e suas cidades despovoados, em 
consequência das políticas militaristas e imperialistas dos sucessivos 
primeiros-ministros da época. Estávamos testemunhando uma restauração 
neofeudal que reinstaurou o domínio da nobreza, a aristocracia da 
espada, e transformou os camponeses novamente em servos. Isso acontecia 
tanto no Leste quanto no Oeste: acontecia na Espanha, mas também na 
Polônia, na Alemanha e em outros países. Foi um fenômeno 
contrarrevolucionário de grandes proporções que destruiu os alicerces 
materiais das classes revolucionárias.

No final do século XVI, as grandes monarquias europeias - a Espanha dos 
Habsburgos, a França de Henrique VI e a Inglaterra de Elizabeth I, 
sucedida em 1601 por Jaime I - alcançaram uma paz que duraria até o 
início da Guerra dos Trinta Anos e além. As monarquias compartilhavam a 
crença de que existia um "bem comum das coroas", como escreveu um 
ministro do rei da França ao embaixador em Londres. E o que poderia ser 
esse bem comum, senão o temor de novas crises revolucionárias?

A Espanha era protagonista da política contrarrevolucionária, que 
continuaria mesmo após perder seu status de grande potência, mas a 
França também havia sofrido uma amarga experiência com as Guerras de 
Religião, enquanto o rei da Inglaterra agora tinha que lidar com os 
puritanos, e até mesmo a rica burguesia holandesa precisava se precaver 
contra o radicalismo popular dos calvinistas mais intransigentes.

Um dos sinais mais evidentes da natureza contrarrevolucionária desse 
"pacifismo" dos monarcas absolutistas é a reaproximação entre as coroas 
e as aristocracias. Os Estados nacionais haviam se formado através da 
luta contra a nobreza feudal; nessa luta, os monarcas absolutistas 
contavam com o apoio das classes artesãs e financeiras das cidades e dos 
camponeses do campo. No final do século XVI, em contrapartida, o cenário 
político era dominado pela reaproximação entre as coroas e as 
aristocracias, que por vezes levava à capitulação efetiva do Estado 
absolutista à casta nobre. Essa restauração neofeudal anacrônica foi 
acompanhada, no âmbito internacional, pelo pacifismo cortesão e, no 
âmbito religioso, pela reação anticalvinista, que convergiu tanto as 
forças despertadas pela Contrarreforma Católica quanto as alas 
conservadora, anglicana e luterana da Reforma Protestante. Deve-se ter 
em mente que os conflitos de classe, no clima cultural da época, 
assumiam a forma de conflitos religiosos.

A onda neofeudal foi mais forte em áreas onde a Contrarreforma estava se 
consolidando, como Itália, Espanha, Polônia e sul da Flandres; foi 
visível, embora seus efeitos atenuados, em países com catolicismo 
regalista ou protestantismo conservador, como França, Alemanha e 
Escandinávia; diminuiu na Inglaterra, onde essa tendência encontrou 
forte resistência dos puritanos, e diminuiu ainda mais, quase a ponto de 
desaparecer, em países calvinistas, como o norte da Flandres: as 
Províncias Unidas.

A restauração reinava suprema no campo, onde a nobreza latifundiária se 
beneficiava da valorização da terra causada pela inflação e impunha, com 
o apoio da autoridade estatal, a reintegração das servidões reais, que 
no final da Idade Média as cidades livres ou as monarquias absolutistas 
haviam abolido ou transformado em renda monetária. A propriedade da 
terra, no imaginário neofeudal, simbolizava o domínio da casta 
aristocrática: assim, as terras eram cobertas por vínculos e 
fideicomissos, concebidos para impedir a divisão da herança, de modo que 
pudessem ser transmitidas intactas ao primogênito.

Essa nobreza considerava o trabalho degradante, vendo a frugalidade e o 
cuidado meticuloso com os próprios negócios como sinal de avareza e 
mesquinhez, enquanto considerava a proeza militar a mais admirável das 
virtudes e a ociosidade extravagante o ideal da vida de um cavalheiro. 
Foi por isso que a aristocracia ostentosa e irresponsável do século XVII 
se viu sem dinheiro, apesar de todas as suas terras e grãos, e teve que 
se virar para consegui-lo. A nobreza, então, buscou o dinheiro do povo, 
ou seja, o dinheiro de todos aqueles que trabalhavam e pagavam impostos. 
O ataque ao tesouro público foi o cerne da restauração neofeudal: a 
pacificação mútua entre monarquias absolutistas e aristocracias nada 
mais era do que um gigantesco acordo para devorar, por amor e 
concordância mútuos, o suor do povo comum, especialmente dos camponeses.

Tudo isso tem uma única conclusão brutal: a morte. A população europeia, 
que havia crescido rapidamente até o final do século XVI, interromperia 
seu crescimento no início do século XVII e, em seguida, começaria a 
despencar. E quando se lê que tantas cidades italianas, espanholas ou 
alemãs perderam até metade ou três quartos de sua população, só se pode 
pensar em uma longa fila de cadáveres: cadáveres de pessoas morrendo de 
fome em epidemias, cadáveres de vítimas da peste, cadáveres dos 
esfaqueados e executados, cadáveres de soldados deixados para apodrecer 
nos campos de batalha, cadáveres de filhos do povo, morrendo como 
gafanhotos aos pés de magníficos palácios ou catedrais reluzentes.

A Itália, no final do século XVI, estava envolvida em uma interminável 
batalha de retaguarda. Era o esforço de um país que se recusava a 
morrer, contra um complexo de fatores que o arrastavam para a 
decadência. As finanças genovesas ou dos Médici, o comércio de grãos, a 
indústria veneziana ou a seda lombarda marcavam a vitalidade econômica 
duradoura da península. Mas essa vitalidade estava intimamente ligada à 
produção de bens de luxo para as cortes e aristocratas, ou ao 
financiamento das aventuras militares da Espanha. Com o declínio da 
aristocracia e as repetidas falências do Estado espanhol, essa 
vitalidade se esvaiu, sem encontrar outras saídas, pois a Itália estava 
isolada das principais rotas marítimas, dos mercados asiáticos e do 
acesso às matérias-primas do Báltico. Os estados regionais - o Ducado de 
Saboia, as repúblicas de Gênova, Veneza e Lucca, o Grão-Ducado da 
Toscana e os Estados Papais, que haviam se fortalecido sob o domínio 
espanhol - não tinham futuro.

Mesmo no âmbito intelectual, a Itália do final do século XVI continuou a 
alimentar a cultura europeia: grandes pontífices erguendo os símbolos do 
universalismo católico para as massas, missionários jesuítas migrando da 
França para o Japão e da Suécia para a China, seguidores atormentados do 
radicalismo de Socini, filósofos naturalistas, precursores dos 
fundadores da ciência moderna, como Bernardo Telesio, Tommaso Campanella 
e Giordano Bruno.

Pensadores intrépidos que corajosamente enfrentaram a prisão ou, como 
Giordano Bruno, a fogueira nas mãos da Inquisição.

A indolência e o conformismo são o destino da cultura italiana, um 
reflexo fiel da submissão da própria atividade econômica capitalista à 
restauração neofeudal e da submissão dos estados italianos à supremacia 
dos Habsburgos. O incêndio de Giordano Bruno ilumina a decadência da Itália.

É a ruína comum das classes em guerra, mencionadas anteriormente.

O medo da revolução camponesa e da plebe urbana inspirou a reação 
neofeudal do século XVII.

Ainda hoje, o medo da revolução proletária é o protagonista silencioso 
do cenário político de todos os países. O esgotamento dos instintos 
animais do capitalismo impulsiona as classes dominantes a uma política 
cada vez mais descarada de pilhagem dos recursos naturais e da força de 
trabalho, disfarçada de emergências artificiais ou, em todo caso, 
solucionáveis com uma mudança radical no paradigma econômico e a 
eliminação de aparelhos estatais cada vez mais inchados e inúteis. A 
restauração financeira e imobiliária é a tábua de salvação de um sistema 
sufocado por suas contradições; mas essa restauração tem suas 
consequências na forma de aumento da pobreza, da fome e do desemprego, e 
a pobreza econômica é acompanhada pela pobreza intelectual, que exclui 
massas cada vez maiores da cultura e do conhecimento, que se transformam 
em fontes estéreis de renda.

Ainda hoje, a proibição do pensamento crítico é acompanhada pela 
perseguição daqueles que o defendem. Assim como a estagnação econômica 
que se avizinha para a sociedade capitalista reproduz a estagnação do 
século XVII, a atual repressão à dissidência, que por vezes assume 
formas violentas, evoca a queima de Giordano Bruno e de muitas outras 
figuras menos conhecidas. A restauração judaico-cristã do Ocidente é 
atualmente acompanhada pela restauração confucionista na China e pela 
ascensão ao poder de forças políticas fundamentalistas muçulmanas ou 
hindus em outros estados asiáticos.

A restauração ruirá, mais cedo ou mais tarde, sob o seu próprio peso; 
mas quantas mortes, quantos sacrifícios para as pessoas e para o meio 
ambiente dependerão do tempo que permitirmos antes do fim do seu 
domínio. Enquanto isso, nossa tarefa é conectar o pensamento crítico e 
modelos sociais alternativos, para criar, fortalecer e ampliar os 
elementos da nova sociedade.

O sacrifício de Giordano Bruno nos ensina que a crítica religiosa não 
pode ser deixada à evolução espontânea da consciência social, mas deve 
se tornar uma arma de ataque contra o principal alicerce ideológico da 
restauração.

Titian Antonelli

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