A-Infos (ca) NZ, Aotearoa, AWSM: Uno de cada tres en apuros: el capitalismo está fallando a la juventud de Tairawhiti. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

El último informe sobre el sufrimiento psicológico juvenil en Tairawhiti 
es desolador, pero ya no sorprende. Se nos dice que uno de cada tres 
jóvenes en Gisborne experimenta un sufrimiento psicológico moderado, y 
el artículo lo presenta como una crisis creciente que exige atención 
urgente. Las cifras son alarmantes y el sufrimiento que las origina es 
real. Es evidente que los jóvenes están pasando por dificultades. Pero 
lo que llama la atención es cómo los debates sobre la salud mental 
juvenil en Nueva Zelanda casi siempre se plantean de forma que se evita 
confrontar el sistema social que produce la miseria. El sufrimiento se 
trata como si existiera de forma aislada de las condiciones en las que 
las personas se ven obligadas a vivir. El lenguaje utilizado es clínico, 
administrativo y despolitizado. Oímos hablar de "resultados de 
bienestar", "acceso a servicios", "intervenciones" y "resiliencia", pero 
muy poco sobre pobreza, alienación, capitalismo o colonialismo. El 
resultado es un diálogo que reconoce el sufrimiento, pero evita 
cuidadosamente sus causas profundas.

Si uno de cada tres jóvenes en Gisborne sufre angustia psicológica, esto 
no debe considerarse una anomalía inexplicable de salud pública. Debe 
entenderse como el resultado previsible de vivir bajo un sistema que 
organiza la sociedad en torno al lucro en lugar de las necesidades 
humanas. Los jóvenes crecen en un entorno marcado por la inseguridad 
económica, la fragmentación social, el estrés habitacional, la ansiedad 
ecológica y perspectivas cada vez más sombrías para el futuro. Se espera 
que afronten el aumento del costo de vida, la inestabilidad laboral, 
mercados inmobiliarios insostenibles, escuelas con financiación 
insuficiente y servicios públicos en colapso, mientras se les repite 
constantemente que el éxito o el fracaso son, en última instancia, su 
responsabilidad individual. Las presiones son implacables y no son casuales.

El artículo alude brevemente a las presiones sociales que afectan a los 
jóvenes, pero, como gran parte del periodismo convencional, reduce la 
angustia a algo que reside principalmente en el interior de los 
individuos. Por lo tanto, las soluciones propuestas también siguen 
siendo individualistas: más servicios de apoyo, mayor concienciación, 
intervención temprana y mejor acceso a la terapia. Ninguna de estas 
medidas es mala en sí misma. Es cierto que las personas necesitan apoyo, 
y los servicios de salud mental en Nueva Zelanda están crónicamente 
sobrecargados. Sin embargo, la obsesión liberal por el tratamiento una 
vez que el daño ya está hecho evita preguntarse por qué se está 
produciendo este daño a tan gran escala. La terapia no puede sustituir 
la transformación social. La terapia psicológica no puede resolver la 
desesperación estructural. Ningún ejercicio de atención plena ni campaña 
de salud mental puede hacer que la vida parezca significativa en una 
sociedad donde un número creciente de jóvenes se siente económicamente 
prescindible y socialmente desconectado.

Uno de los momentos más reveladores del artículo surge cuando se plantea 
el emprendimiento como parte de la solución para los jóvenes con 
dificultades. Esto se presenta casi instintivamente, como si alentar a 
los jóvenes a emprender fuera una vía obvia hacia el empoderamiento y el 
bienestar. Dice mucho sobre los límites ideológicos del pensamiento 
dominante que, incluso en debates sobre el sufrimiento psicológico, la 
respuesta termine volviendo al mercado. Los jóvenes sufren bajo el 
capitalismo, por lo tanto, la solución propuesta es integrarlos aún más 
en la lógica capitalista.

Hoy en día, el emprendimiento se trata casi como una religión. 
Políticos, líderes empresariales y comentaristas de los medios promueven 
constantemente la idea de que la solución a la inseguridad reside en la 
innovación, el esfuerzo, la marca personal y la ambición empresarial. El 
emprendedor se convierte en el ciudadano neoliberal ideal: infinitamente 
adaptable, automotivado, individualmente responsable y permanentemente 
productivo. Los problemas estructurales se disuelven en la iniciativa 
personal. Si las oportunidades escasean, invéntalas. Si los salarios son 
bajos, emprende un negocio paralelo. Si el trabajo es precario, monetiza 
tus pasiones. Si el futuro parece desesperanzador, conviértete en 
«creador» o «fundador».

Pero este mito se desmorona incluso ante un análisis básico. La mayoría 
de las pequeñas empresas fracasan. La mayoría de los emprendedores no se 
convierten en historias de éxito y riqueza. En realidad, el 
emprendimiento bajo el capitalismo suele implicar un trabajo por cuenta 
propia precario, ingresos inestables, deudas, estrés, exceso de trabajo 
y la presión constante de mercantilizar cada aspecto de la vida. La 
imagen romántica del emprendedor oculta la realidad de que el 
capitalismo transfiere cada vez más el riesgo de las corporaciones y el 
Estado a los propios individuos.

Más importante aún, el emprendimiento no aborda las causas estructurales 
del sufrimiento juvenil. Un joven que lucha contra la inseguridad 
habitacional, la pobreza, el aislamiento, el estrés familiar o la 
desesperanza ante el futuro no se libera simplemente porque se le anime 
a "pensar como emprendedor". En muchos sentidos, esta retórica agrava el 
problema, ya que refuerza la idea de que los individuos son los únicos 
responsables de superar las condiciones sistémicas. Si fracasas, la 
culpa es tuya por no haberte esforzado lo suficiente.

También resulta profundamente contradictorio presentar el emprendimiento 
como solución en regiones que ya sufren abandono económico y 
desigualdad. Tairawhiti no necesita más discursos motivacionales sobre 
la cultura de la innovación. Necesita inversión material, vivienda, 
atención médica, salarios dignos, infraestructura y control comunitario 
sobre los recursos. Necesita soluciones colectivas, no otra versión del 
individualismo neoliberal disfrazada de empoderamiento.

La fantasía empresarial también refleja un cambio ideológico más amplio 
bajo el capitalismo neoliberal, donde la política colectiva es 
reemplazada por la aspiración individual. Las generaciones anteriores de 
activistas de la clase trabajadora al menos reconocían que los problemas 
sociales requerían una lucha colectiva y un cambio estructural. Hoy, 
incluso la desesperación se privatiza cada vez más. En lugar de 
preguntarse por qué las comunidades están empobrecidas, se anima a las 
personas a convertirse en marcas personales dentro del mismo sistema que 
las empobrece.

Los jóvenes de hoy heredan un mundo marcado por la crisis. La catástrofe 
climática se cierne permanentemente sobre el horizonte. El empleo 
estable está desapareciendo. El alquiler consume gran parte de los 
ingresos. Ser propietario de una vivienda se vuelve cada vez más 
inalcanzable. La educación funciona cada vez más como una cinta 
transportadora que genera deudas y conduce a empleos precarios. La vida 
social misma se mercantiliza y aísla. Incluso el ocio está cada vez más 
mediado por pantallas, algoritmos y plataformas corporativas diseñadas 
para monetizar la atención y la inseguridad. No sorprende que los 
niveles de angustia estén aumentando. Lo que sí sorprendería es que no 
fuera así.

El capitalismo genera alienación porque reduce a los seres humanos a 
unidades económicas. Nuestro valor se vincula a la productividad, la 
empleabilidad y el consumo. Las relaciones se vuelven transaccionales. 
El tiempo se fragmenta en torno al trabajo y la supervivencia. Las 
comunidades se debilitan a medida que se intensifica la competencia. En 
estas condiciones, la ansiedad y la depresión no son disfunciones 
individuales, sino respuestas racionales a una sociedad profundamente 
insana. El sistema genera constantemente inseguridad y luego culpa a los 
individuos por no poder afrontarla.

Esto se hace especialmente evidente entre los jóvenes, ya que suelen ser 
los primeros en sentir con mayor intensidad las contradicciones. Desde 
la infancia se les dice que, si se esfuerzan lo suficiente, mantienen 
una actitud positiva y toman las decisiones correctas, podrán construir 
un futuro digno. Sin embargo, la realidad material que los rodea 
contradice cada vez más esta narrativa. Ven a sus padres trabajando 
jornadas extenuantes mientras siguen teniendo dificultades económicas. 
Ven a graduados endeudados y con empleos precarios. Ven a gobiernos que 
debaten interminablemente sobre la asequibilidad de la vivienda mientras 
la falta de vivienda se hace más visible cada año. Ven a corporaciones 
obteniendo ganancias récord durante una crisis del costo de vida. Ven a 
políticos que hablan de acción climática mientras continúan expandiendo 
industrias que impulsan la destrucción ecológica. El futuro que se 
ofrece a muchos jóvenes es de inestabilidad permanente, disfrazado con 
el lenguaje de la oportunidad.

En regiones como Tairawhiti, estas presiones se ven intensificadas por 
una larga historia de violencia colonial y abandono económico. Las 
comunidades maoríes han sufrido generaciones de despojo, robo de 
tierras, violencia estatal y subdesarrollo deliberado. La pobreza en 
estas comunidades no surgió de forma natural; fue creada política y 
económicamente. La colonización destrozó los sistemas de vida 
comunitarios y los sustituyó por estructuras explotadoras diseñadas para 
enriquecer a los colonos y a la economía capitalista. Los efectos 
perduran a lo largo de las generaciones a través de la desigualdad, la 
inseguridad habitacional, la excesiva vigilancia policial, el estrés 
familiar, las adicciones y la reducción del acceso a recursos y 
oportunidades. Cuando los jóvenes maoríes experimentan altos niveles de 
angustia psicológica, esto no puede separarse de las realidades 
históricas y actuales de la colonización.

Sin embargo, los debates convencionales suelen obviar esta historia. El 
sufrimiento se individualiza y se medicaliza, en lugar de comprenderse 
desde una perspectiva política. El mismo Estado que participó en la 
destrucción de las estructuras sociales maoríes se presenta ahora como 
el gestor neutral de la crisis social resultante. Los gobiernos prometen 
intervenciones específicas mientras mantienen las condiciones económicas 
que originaron el sufrimiento. Es un ciclo que se repite sin cesar. Las 
comunidades se desestabilizan mediante la pobreza y la marginación, y 
luego se les asignan servicios con financiación insuficiente para 
gestionar las consecuencias.

También resulta profundamente revelador el modo en que se aborda 
constantemente la resiliencia en estas conversaciones. A los jóvenes se 
les repite una y otra vez que necesitan mayor resiliencia, mejores 
mecanismos de afrontamiento, una mejor regulación emocional y hábitos 
más saludables. De nuevo, ninguna de estas cosas es intrínsecamente 
mala. Pero el discurso sobre la resiliencia suele tener una connotación 
ideológica. Desplaza sutilmente la responsabilidad de las estructuras 
sociales a los individuos. Si alguien tiene dificultades, se da a 
entender que carece de las herramientas psicológicas necesarias para 
afrontarlas adecuadamente. El enfoque se centra en adaptar a las 
personas a condiciones poco saludables en lugar de cambiar las 
condiciones mismas.

Una sociedad que exige una resiliencia infinita a sus jóvenes suele ser 
una sociedad que les falla profundamente.

La realidad es que muchas formas de malestar psicológico tienen un 
origen profundamente social. La soledad, la desesperanza, la ansiedad, 
la adicción, la desesperación e incluso la violencia interpersonal no 
surgen de la nada. Están condicionadas por los entornos en los que viven 
las personas. El capitalismo fragmenta la vida colectiva. Aísla a las 
personas entre sí, intensificando al mismo tiempo la competencia entre 
ellas. Crea una inseguridad constante mientras promueve ideales 
inalcanzables de éxito y felicidad. Las redes sociales a menudo 
amplifican estas dinámicas, pero no son la raíz del problema. Son una 
expresión tecnológica de las relaciones capitalistas en general. La 
comparación constante, la autoimagen, la identidad performativa, la 
mercantilización de la atención y la inseguridad algorítmica reflejan 
los valores predominantes de la sociedad capitalista.

Los políticos suelen describir la salud mental juvenil como si se 
tratara de un desafío técnico que requiere una mejor coordinación entre 
agencias y proveedores de servicios. Pero la magnitud de la crisis 
sugiere algo mucho más profundo. Si el sufrimiento se está normalizando 
entre amplios sectores de la población, quizás el problema no radique 
simplemente en el acceso al tratamiento, sino en la estructura misma de 
la sociedad.

https://awsm.nz/one-in-three-in-distress-capitalism-is-failing-tairawhitis-youth/
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