A-Infos (tr) Italy, FAI, Umanita Nova #15-26 - Fransisken Alçakgönüllülüğü: Güçlendirici Bir Mitolojinin İnşası (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Aşağıda, FAI'nin Din Karşıtı Çalışma Grubu tarafından hazırlanan ve 
Fransisken hareketine ve Aziz Francis efsanesinin inşasına dair ilginç 
bir eleştirel okuma sunan kapsamlı bir kitapçıktan alıntılar yer 
almaktadır. Bu, özellikle ölümünden sekiz yüz yıl sonra "Aziz" Francis 
figürüne karşı yürütülen amansız kampanya ışığında son derece ilgi 
çekici bir katkıdır. Bu içgörü, din adamlığına olduğu kadar 
milliyetçiliğe ve kapitalizme de mükemmel şekilde hizmet eden bir 
Fransisken tarikatının az bilinen yönlerini vurgulamaktadır. Tam metin 
için "Engizisyon ve Sömürgeciliğin Hizmetindeki Fransiskenler - Ulusal 
Efsane ve Pasifizm Sembolü Arasında: Yoksulluğun Yanlış Benzetmesi" 
başlıklı esere bakınız.

Daniele Ratti - Din Karşıtı Çalışma Grubu

Önerme

[...]Aşağıdaki düşünceler, kısaca da olsa, zaten oldukça çok yönlü ve 
son derece çelişkili bir tarihi figür olan Assisili Aziz Francis'in 
değil, Fransiskenliğin bir resmini çizmeye çalışmaktadır. Evrensel bir 
yoksulluk örneğinden, orijinal tarikatı her biri yoksulluk kavramından 
kendi "muafiyetlerine" sahip bir dizi "türev tarikata" bölerek, bazen 
(bkz. Kapuçinler) zenginliklerinin gösterişli bir sergisiyle gerçek 
ekonomik imparatorluklar kuran bir hareketin kurucusuna kadar. Belki de 
en şaşırtıcı gerçek (bunu daha sonra açıklamaya çalışacağız), Aziz 
Francis ve Fransiskenliğin imajının, zaman içinde derin değişikliklere 
rağmen, şöhretini ve kötü şöhretini bozulmadan korumuş olmasıdır. 
Kurucunun kıyafeti, zaman içinde farklı ve zıt anlamlar kazanmıştır: 19. 
yüzyılın sonunda milliyetçiliğin savunucusundan, Faşizm tarafından 
"İtalyanların Azizi" olarak kutlanmasına, günümüzde ise pasifizmin bir 
simgesine.

Assisili Aziz Francis'in "önemli" İtalyanlar panteonuna girişi, 1958 
tarihli 132 sayılı Kanun ile gerçekleşti. İtalyan devleti, papalığın bu 
hükmünü kendi kanununa dahil etti ve Katolik Kilisesi'nin Aziz Francis'i 
anma günü olan 4 Ekim'i "sivil bir bayram" olarak belirledi. 2005 
yılında, bu dinî anakronizmi kaldırmak yerine, 24 sayılı yeni bir 
kanunla 4 Ekim, "farklı kültür ve din mensupları arasında barış, 
kardeşlik ve diyalog günü" olarak da ilan edildi. Bununla da kalmayıp, 4 
Ekim'in "özellikle her seviyedeki okullarda, İtalya'nın özel koruyucu 
azizlerinin temsil ettiği evrensel değerlere adanmış törenler, 
girişimler ve toplantılar" günü olması da kararlaştırıldı. Bu kanunun, 
iki partiden de fazla uzlaşma sağladığını hatırlamak gerekir: Her iki 
Komünist partiden milletvekilleri de dahil olmak üzere birçok 
parlamenter tarafından imzalandıktan sonra, sağcı bir yasama organında 
kabul edildi. Zıt kutuplar buluşuyor: Kendini Hristiyan olarak 
göstermeye çalışan, vatan koruyucularını yücelten milliyetçi sağ ve 
"yoksul adamı" yücelten yoksul ve pasifist sol. Fransiskenlerin, 
Dominikenlerle birlikte Engizisyon Mahkemelerinin en ateşli liderleri ve 
Katolik sömürge döneminin en aktif kahramanları oldukları gerçeğini 
neredeyse kimse dile getirmiyor. Ancak Fransiskenliğin imajı burada 
durmuyor; 20. yüzyılın ikinci yarısında pasifizmin bir simgesi haline 
geliyor. Çeşitli "küresel sistem karşıtı" dünyada demokratik, ekolojist, 
anti-kapitalist bir hareket olan Perugia-Assisi barış yürüyüşüne 
katılanların kolektif hayal gücünde merkezi bir figür haline geliyor. 
Fransiskenliği çevreleyen çelişkiler yüzyıllar boyunca devam etmiş ve 
başarısının nedeni gibi görünmektedir; tıpkı "ana evi" olan Roma Katolik 
Kilisesi'nin dönüşümcülüğü gibi, bu dönüşümcülük de iki bin yıllık 
tarihi, yapıları ve ayrıcalıklarıyla birlikte, zarar görmeden 
atlatmasını sağlamıştır.

Fransiskenlik üzerine neden düşünmeliyiz?

2026, Assisili "Aziz" Francis'in ölümünün sekizinci yüzyılını işaret 
ediyor. 1939'da Papa Pius XII, Assisili Francis ve Sienalı Aziz 
Catherine'i İtalya'nın koruyucu azizleri ilan etti. Assisili "Poverello" 
her zaman maddi çıkarlardan uzak, sade ve özverili bir dindarlığın 
sembolü olarak tasvir edildi; bu imaj, zengin ve güçlü bir papalık ile 
tam bir tezat oluşturuyordu. Hayvan hakları, çevrecilik ve pasifist 
eğilimlerin öncüsüydü ve birçok sıradan insanın, hatta inançsızların 
bile sempatisini kazandı. Yüzyıllar boyunca gelişen bu ortak vizyonun 
dışında ve ona zıt bir portre oluşturmak kolay değil ve her şeyden önce 
şu soruyu yanıtlamamızı gerektiriyor: Çoğu kişi tarafından kabul edilen 
bu şeker kaplı imajda gerçek olan nedir? Francis'in vaazları, 
Hristiyanlık tarihinin çok önemli ve muzaffer bir anını yakalıyor: o 
dönemdeki görünümüyle dogmalarına bağlı, dünyevi ve muzaffer Kilise'nin 
aksine, acı çeken, daha insancıl ve halka daha yakın bir İsa'nın anı. Bu 
değişim, Assisi yerlisinin "yeni İsa" ( alter Christus ) olarak 
görünmesine yol açacak kadar derin sonuçlar doğuruyor; stigmata vakası 
bunun sembolik bir örneği. Francis'in "mucizeleri" ve uygulamaları bu 
eğilime uyuyor ve aynı zamanda Hristiyanlık öncesi kültlere ve kültüre 
bağlı, köylü dünyasında derinden kök salmış, ancak Kilise tarafından 
açıkça sapkınlık ve büyücülük benzeri olarak kınanan bir dindarlığı 
ortaya koyuyor; örneğin ağaç ibadeti ve kuşlarla iletişim vakalarında 
olduğu gibi. Bu nedenle "Assisili yoksul adam" figürü her zaman kilise 
yetkilileri tarafından "gözetim altında" tutulmuştur.[...]

Savaş sonrası dönemde, azizin ikonası daha da evrim geçirdi: 
uluslararasıcılık ve pasifizmle örtülü, daha evrensel bir imaja dönüştü. 
Bu, Katolik seçmen kitlesini ele geçirmek için solcu kültür tarafından 
yapılan bir hamleydi. Gerçekte, Francis hiç de pasifist değildi 
(örneğin, soylular ve askeri liderlerle temas kurması gibi), savaşlara 
ve haçlı seferlerine de karşı değildi; aksine, haçlıları coşkuyla takip 
etti ve Müslümanların din değiştirmesi gerektiğinin altını çizdi (Sultan 
Malik el-Kamil ile barışçıl bir "kültürlerarası" karşılaşma efsanesine 
rağmen).

Fransiskenliğin günümüzdeki popülaritesine ulaşmasını sağlayan en önemli 
dönüm noktası, İkinci Vatikan Konsili ve kilise aygıtının ve gençlik 
derneklerinin bazı kısımlarını etkileyen Katolik tabanlı protestoların 
önemli bir bölümüdür. Güçlü kültürel, siyasi ve sosyal huzursuzluğun 
yaşandığı bu dönemde, yoksulluğu ve topluluk yaşamını eylemlerinin 
temeli olarak öneren Kilise tarihinin tüm deneyimleri, resmi din 
adamlarının işbirliği içinde ve iktidarın bir ifadesi olarak 
algılanmasına bir tezat oluşturduğu için, inançsızlar arasında bile 
doğal bir sempati uyandırdı. Özellikle Fransisken dilenci tarikatları 
yeniden değerlendirildi ve protestoların çeşitli dünyasında bile sempati 
uyandırdı. Böylece, yoksulluğun savunucusu, pasifist ve çevreci bir 
Fransisken figürü şekillendi. Bu anlatı, büyük ölçüde 1960'ların ve 
sonraki on yılın pasifist mitolojisi tarafından benimsendi. Aziz Francis 
figürü ve özellikle hayat hikayesi, liberalizmin karşıtlarının onlarca 
yıllık dönemini karakterize eden birçok temanın mükemmel bir sembolü 
haline gelmesini sağladı; öyle ki, en azından Üçüncü Dünyacılık, 
pasifizm ve çevrecilik konularında Katolik topluluğunun büyük bir 
bölümünü "yoldaş" olarak tamamen bünyesine kattı. Bu görüşe tamamen 
katılmasa bile, geniş hagiografik panoramada Aziz Francis'in, seküler 
dünyada tartışmasız en sevilen kişi olduğu ve bir bakıma evrensel olarak 
kabul edilebilir bir imajı temsil ettiği konusunda hemfikir olmamak 
mümkün değil. 20. yüzyılın ikinci yarısından günümüze kadar, Aziz 
Francis figürü ve hareketi, barış, kardeşlik ve hayırseverlik gibi 
evrensel ve ortak değerlerin sembolü olarak algılandı. İnançlar arasında 
uyumun, ama her şeyden önce inananlar ve inanmayanlar arasında 
iletişimin, diyaloğun ve farklı kültürler arasında alışverişin bir 
figürü olarak algılanması, Fransiskenliğin medya başarısının temeli 
olarak giderek daha fazla gelişti. Sonuç olarak, Francis ve 
Fransiskenlik, sergilenmesi en uygun ve elverişli olanın imajıdır: 
mevcut rejimin entelektüelleri, her duruma uygun farklı bir yüz çizmek 
için binlerce çelişkinin yalnızca bir yönünü veya diğerini vurgulamakla 
meşguldür.

Bir efsanenin arayışı ve kutlanması: "İtalyanların en kutsalı, azizlerin 
en İtalyanı"

Aziz Francis'in ölümünün yedinci yüzyıl dönümü olan 1926, "ulusal aziz" 
efsanesinin yaratıldığı an oldu. Bu süreç neden tam o zaman başlatıldı? 
Cevap, faşist rejimin, efsaneyi Roma İmparatorluğu söyleminin çok 
ötesinde, İtalyan tarihine dayandırabilecek geçmiş imgeleri sürekli 
olarak arama ihtiyacında yatmaktadır ve azizler bu ihtiyacı mükemmel bir 
şekilde karşılamıştır. Assisili Francis, Sienalı Catherine ve John Bosco 
üçlüsü, İtalyanlığın mutlak şampiyonlarıdır. "Kutsallık" aynı zamanda 
"İtalyanlık" ile örtüşüyorsa, bu da zamanın bir işaretiydi ve dahası, 
büyük siyasi faydalar sağladı: Mussolini'nin siyasi başyapıtı olan ve 
İtalyan birleşmesinden 1929'a kadar çözülememiş bir anlaşmazlığı çözen 
Lateran Anlaşmaları'nda yer alan Kilise ve Devlet arasındaki uzlaşmayı 
güçlendirdi. Mussolini, Aziz Francis'i yeni Faşist İtalya'nın "İtalyan 
azizi"nin yol gösterici ışığı olarak kutlama fırsatını kullandı. 
Mussolini'nin sözleri bunun açık bir göstergesidir; bu durum, 28 Kasım 
1925'te yurtdışındaki İtalyan temsilcilerine gönderilen mesajdan da 
anlaşılmaktadır:

"Şiirin en büyük dehası Dante ile, okyanusların en cesur denizcisi 
Columbus ile; sanat ve bilimin en derin zekası Leonardo ile. Ama İtalya, 
Aziz Francis ile Hristiyanlığa ve insanlığa en kutsal azizi vermiştir. 
Çünkü halkımız, zekâ ve karakterin zirvesinin yanı sıra, ruh sadeliğine 
ve ideal fetihlere duyulan coşkuya ve gerektiğinde feragat ve fedakarlık 
erdemine sahiptir." Burjuva ve kent dünyasının zıttı bir köylü azizi: 
İtalya'nın Aziz Francis'i.

"Efsane", kırsal dünyaya siyasi nüfuz için bir araç haline geldi; faşist 
birliklerin iki kızıl yıl boyunca saldırdığı ülkenin o bölümünü "yeniden 
fethetmek" için gerekli bir operasyon oldu ve Katolik kırsal kesimin 
rejimle uzlaşmasına yardımcı olarak Konkordat'a hazırlık sağladı. 
Mussolini'nin mesajı ve Francis'in millileştirilmesi, biyografisinin 
faşizmin siyasi yoluyla örtüşmesiyle birlikte, hükümete işbirliği sunmak 
için seferber olan Katolik dernekleri tarafından tam ve coşkuyla 
benimsendi.[...]

Fransiskenliğin tam ve kesin kutsanması, İtalyan krallığının Akdeniz ve 
Kuzey Afrika sahnesine çıkışıyla aynı zamana denk geldi. İtalyan sömürge 
genişlemesi sadece jeopolitik bir operasyon olarak değil, aynı zamanda 
Hristiyan uygarlığının yayılması olarak da gerekçelendirildi; çünkü 
İtalya'nın sömürgeci emelleri için ahlaki bir gerekçe bulmak elzem hale 
gelmişti. Dördüncü Haçlı Seferi sırasında Francis'in Doğu'ya yaptığı 
yolculukla bir bağlantı kuruldu. Francis, yurttaşlarına Akdeniz'de 
toprak genişlemesinin yolunu gösteren kişi olarak görüldü.[...]Ve tam da 
bu yirmi yıl boyunca Francis'in yorumlanmasına yönelik bir "İtalyan" 
yaklaşımı pekişti. Ancak bu, tamamen Faşizmin özgün bir ürünü değildi, 
daha ziyade önceki on yıllarda başlayan bir sürecin olgunlaşmasıydı; bu 
dönemde Assisi doğumlu, "İtalyanların en kutsalı, azizlerin en İtalyanı" 
unvanıyla anılan kişinin milliyetçi bir yorumu başladı.[...]

Ancak Assisi doğumlu kişinin militan milliyetçiliğin saflarına katılması 
Vatikan için acısız olmadı ve bir tepkiye yol açtı. Bu sadece Aziz 
Francis figürünü geri kazanma ihtiyacı değil, her şeyden önce 
hagiografik hayal gücünü istila eden milliyetçi ideolojiyi durdurma 
ihtiyacıydı. Savaş, müdahaleciliği destekleyen vatansever mitleri ve 
gösterileri şiddetlendirmiş, dini dil ve ayinleri ödünç almıştı: 
Avrupa'nın müdahaleci meydanlarında geri dönüşü olmayan bir noktaya 
ulaşmış bir atmosferi daha da duygusal olarak yüklemek için eldeki bir 
senaryo.[...]

Papa, Aziz Francis'in imajının siyasallaştırılmasına gerçekten de tepki 
göstermiş ve azizin figürünü daha sıkı bir dini bağlama, daha doğrusu 
Roma Kilisesi'nin himayesi altına, siyasi istismarın ötesine geri 
getirmeyi ve böylece onun kilise otoritesine tabi olmasını sağlamayı 
amaçlamıştı. Katolikliğin kullanmadığını, aksine faydalandığını ilan 
ettiği sözler, milliyetçilerin Katolik dinini ve Aziz Francis de dahil 
olmak üzere azizlerini nasıl kullandıkları konusunda kesin bir ifade 
niteliğindedir.[...]

Ancak bu açık ve kesin tavır, Francis'in millileştirilmesine yönelik 
belirli bir açıklığın reddedilmesi anlamına gelmiyordu. Fakat onun 
İtalyanlığının yüceltilmesi "doğru" olmalıydı, yani "modern 
milliyetçiliğin dar sınırlarından" arınmış olmalıydı. Bu, Birinci Dünya 
Savaşı'ndan sonra liberalizm ve komünizmle birlikte Kilise tarafından 
kınanan siyasi hatalar arasında yer alan "aşırı milliyetçilik" 
merceğinden onu okumaktan kaçınmak meselesiydi.

Vatikan'ın eylemlerine karşılık olarak Mussolini, 4 Ekim'i ulusal bayram 
ilan eden bir kararname yayınladı. Mussolini, Francis'in "İtalyanlığını" 
geri kazanma girişiminde, azizin biyografisinin başka bir yönüne, 
Doğu'ya yaptığı seyahatlere ve Haçlı Seferlerine katılımına dikkat 
çekti. Onu, Faşist anlayışta yeni imparatorluk İtalya'sının kaderine 
yazılmış olan Akdeniz sömürgeciliğinin öncüsü olarak göstermek istiyor 
gibiydi. İtalyanlık ile sömürgecilik arasındaki bağlantıyı yeniden teyit 
etti; bu bağlantı, D'Annunzio'nun vatanın kutsallaştırılmasına dayalı 
olarak imajının millileştirilmesinde ifadesini bulmuştu. Francis 
tarafından temsil edilen azizlik modeli, vatanın yeni dininin 
renkleriyle tasvir edildi. Kader tarafından seçilen adam Mussolini 
aracılığıyla gerçekleştirilmesi gereken kaçınılmaz bir kaderin yerine 
getirilmesi. Assisi doğumlu bu kişi, Akdeniz'de yelken açarak İtalyan 
ulusunun "ırksal" üstünlüğünü kanıtlamış ve bu bölgedeki siyasi 
egemenlik iddialarını haklı çıkarmış, İtalyan azizlerinin en mükemmel 
örneğiydi. Bu, ülkenin kaderine "hizmet eden" aziz, "Ulusal Aziz" olarak 
Aziz Francis'in yeni imajının kutsanmasıydı.

Az bilinen bir hikaye

Fransiskenler ve Finansal Kapitalizmin Doğuşu: Monti di Pietà

12. yüzyıldan itibaren şehirlerin gelişmesi ve yeniden doğuşu, yeni kent 
sınıflarının baş aktörü olan tüccar sınıfının genişlemesine yol açtı. 
Gelenekler ve yüzyıllardır süregelen sosyal ve ekonomik dengeler 
değişti. Zenginlik kavramı alt üst oldu; artık sadece toprak, 
gayrimenkul veya kişisel mülk gibi kaynakların basit bir birikimi olarak 
değil, parayı dolaşıma sokma yeteneği olarak anlaşılıyordu. Bu bağlamda, 
Fransisken Tarikatı, Monti di Pietà aracılığıyla, sadece dini değil, her 
şeyden önce ekonomik ve sivil olarak belirleyici bir rol üstlendi. 
Fransiskenlerin herhangi bir mülke sahip olmalarına izin verilmiyordu; 
para kabul edemezlerdi, ancak sadaka olarak aldıkları malları 
kullanabilirlerdi. Bu nedenle, mülkiyet, kullanım ve sahiplik 
kavramlarının gelişimi, ekonomik kalkınmaya yaptıkları başlıca 
katkılardan biriydi.

13. yüzyıl Fransisken teologları, tüccarlık mesleğine büyük saygı 
duyuyorlardı. Bu meslek, hızla değişen, katı ortaçağ feodal modellerini 
geride bırakıp her yönüyle daha esnek hale gelen sivil toplumda onların 
referans noktasıydı: ekonomik, teolojik, sanatsal, teknolojik ve 
bilimsel. Bu çağsal değişim, Batı'yı küresel tarih sahnesinde 
tartışmasız başkahraman olarak konumlandırırken, Hristiyanlığı ve 
Katolik Kilisesi'ni de gelecek yüzyıllar boyunca önde gelen bir role 
yerleştiriyordu. Ticaret ve alışveriş dünyasında faaliyet gösteren 
tüccarlar, zenginliğin geçici bir olgu olduğunu gösterdiler. 
(Tefecilerin aksine) halkın güvenini kazanmışlardı ve bu güven, 
paralarının üretken sermaye olmasından kaynaklanıyordu; çünkü onu bir 
birikim aracı değil, bir değişim aracı olarak görüyorlardı. 15. ve 16. 
yüzyıllardaki Monti'ler, Fransisken Tarikatı'nın vaazları sayesinde 
ortaya çıktı: 1515'te İtalya'da zaten 135 tane vardı. Bunlar, bugün 
mikro kredi olarak adlandıracağımız bir türdü. Süreç basitti: Paraya 
ihtiyacı olan herkes Monte di Pietà'ya bir eşya bırakırdı; kurum eşyayı 
değerlendirir ve borçluya bir miktar teklif ederdi. Monte di Pietà, 
eşyayı bir yıl boyunca korurdu; bu sürenin sonunda, sahibi, eşyasına 
geri dönmek isterse, teklif edilen miktara artı istenen bir yüzde 
ödeyerek eşyayı geri alabilirdi. Eşya geri alınmazsa, Monte di Pietà 
eşyayı yeniden satma hakkına sahipti ve satıştan elde edilen gelir 
yatırılan miktardan fazla olursa, önceden kararlaştırılan bir yüzde 
kurum tarafından tutulurken, kalan kısım sahibine giderdi. Monte di 
Pietà'nın uyguladığı düşük faiz oranı (o dönemde ticari işlemler için 
çok düşük kabul edilen %5-10 arası), kurumun güçlü yönüydü, çünkü Yahudi 
bankalarının uyguladığı faiz oranlarıyla (yüzde 20 ile 30 arasında 
değişiyordu) rekabet etmek zorundaydı.  Monti di Pietà kurumu özellikle 
16. yüzyılda, yani Papa Leo X'in  Inter Multiplices adlı fermanından 
sonra yaygınlaştı. Beşinci Lateran Konsili'nin 4 Mayıs 1515 tarihli 
kararnamesi, Monti di Pietà'nın meşruiyetini tanıyarak, "toplum için iyi 
ve gerekli" amaçlarını övdü ve işletme giderlerini karşılamakla sınırlı 
olmak kaydıyla, mütevazı mali yükün (yani faiz oranının) yasal olduğunu 
ilan etti. Fakirlere, tefecilerin eline düşmeden iş kurabilmeleri veya 
işlerini genişletebilmeleri için, ihmal edilebilir bir faiz oranıyla 
kredi sağlandı. Monte di Pietà adı, iki terimin birleşmesinden 
türemiştir: O dönemin finansal jargonunda Monte, para toplama kurumu 
veya yeri anlamına gelirken, Pietà ise Imago Pietatis'e , yani İsa'nın 
mezardan dirilişini temsil eden ve kurumun hayırsever amacını etkili bir 
şekilde temsil etmek ve yaymak için Monti tarafından sıklıkla amblem 
olarak kullanılan Cristo in Pietà'ya atıfta bulunur.

Küçük Kardeşler Tarikatı ve Engizisyon

Fransisken Tarikatı ile Engizisyon arasındaki ilişki, Fransiskenliğin 
son derece uyumsuz bir görüntüsünü ortaya koymaktadır; bu görüntü, çoğu 
insanın Kardeş Francis ve kurduğu Tarikat için beslediği dindarlık ve 
hoşgörü duygusundan çok uzaktır. Ünlü Kardeş Güneş İlahisi gibi 
bestelerin aktardığı yaratılışla olan derin uyum, Fransisken 
Tarikatı'nın da büyük bir özveriyle katıldığı inquisitio haereticae 
pravitatis'in (sapkınlık soruşturması) şiddet ve baskıcı gücüyle tam bir 
tezat oluşturmaktadır . Geceyi aydınlatan, "güzel ve neşeli, güçlü ve 
sağlam" olan ve Tanrı'ya şükredilmesi gereken "Kardeş Ateş" imajı, 
sapkınların yakılmasıyla ve Kardeş Francis'in rolünün ve çalışmalarının, 
evrensel olarak barışçıl olarak anlaşılan ve Engizisyon tarihindeki 
rolüyle tamamen sansürlenip gizlenen, çok sık tekrarlanan klişeleşmiş 
yorumuyla trajik bir şekilde çarpıtılmış ve çelişkili hale getirilmiştir.

Bildiğimiz kadarıyla, keşişler, Papa'nın direktiflerine uyarak, en 
başından itibaren tereddüt etmeden, iç tartışma olmaksızın, sapkınlığın 
bastırılmasına katıldılar. Şunu belirtmek gerekir ki, Papa, uzun 
zamandır Aziz Francis'in emriyle Küçük Kardeşler Tarikatı'nın Kardinal 
Koruyucusu olan IX. Gregory'di. Küçük Kardeşler, Aziz Francis'in 
ölümünden ancak bir yıl sonra, Dilenci Tarikatları'nın elinde 
Engizisyon'un doğuşundan önce, sapkınlığın bastırılmasına dahil oldular. 
Fransiskenlere sapkınlıkların bastırılmasında ve daha sonra Engizisyon 
tarihinin gelişiminde mutlak öneme sahip bir rol kazandıran bu gerçek, 
otuz üç yıl kardinal ve nihayetinde III. Nikolay (1277-1280) adıyla papa 
olan, sözde engizisyon genel müdürü Giovanni Gaetano Orsini'nin 
atanmasına borçludur; Orsini, on yedi yıl boyunca (1260-1277) 
engizisyonculara danışma ve rehberlik rolünü üstlenmiştir. Engizisyon 
tarihinde adı, özel bir işlevi belirtmek için etkili bir tanım olan 
"engizisyon genel müdürü" ifadesiyle ilişkilendirilir . Bu rol neyi 
kapsıyordu? O, Fransisken Tarikatı ve Vaizler'in irtibat kişisi olacaktı 
ve eğer dini görevin (yani engizisyon faaliyetinin) yerine 
getirilmesinde "engeller" varsa, bunu kendisine "mektup veya nunciolar 
aracılığıyla" bildirmeleri gerekiyordu ki o da Papa'ya rapor verebilsin. 
Giovanni Gaetano Orsini'nin 1263'te Fransisken Tarikatı'nın Kardinal 
Koruyucusu olduğunu da belirtmek gerekir. Tüm engizisyoncular için 
irtibat noktası ve sadece Fransisken Tarikatı'nın koruyucusu olduğu göz 
önüne alındığında, bu iki rolün potansiyel etkileşimi merak uyandırıyor. 
Mevzuatın konsolide edildiği karmaşık bir durumda, "hassas" vakalar için 
stratejik bir irtibat konumunda (Dilenci Tarikatları, engizisyoncular ve 
Papa arasında) ve açıkça Fransisken Tarikatı ile bağlantılı özel bir 
figür oluşturuldu.
https://umanitanova.org/il-bluff-francescano-la-costruzione-di-una-mitologia-funzionale-al-potere/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr