A-Infos (ca) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Libertad y Solidaridad: Por qué no son opuestas (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Quizás la caracterización errónea más persistente de la libertad 
anarcocomunista sea la afirmación de que está en tensión con la 
solidaridad, la comunidad y la obligación colectiva; que abrazar 
plenamente la libertad implica abrazar un individualismo egoísta que no 
deja espacio para el cuidado genuino ni la responsabilidad mutua. Esta 
caracterización errónea proviene tanto de la derecha (que afirma que 
toda obligación colectiva atenta contra la libertad individual) como de 
cierta izquierda autoritaria (que sostiene que la libertad debe 
subordinarse a la disciplina colectiva al servicio de los objetivos 
revolucionarios).

La respuesta anarcocomunista a ambas es que esta supuesta tensión es 
ilusoria, que se basa en una concepción superficial y empobrecida de la 
libertad que los anarcocomunistas rechazan. Cuando la libertad se 
entiende como la libertad negativa del individuo aislado, entonces sí, 
la obligación colectiva aparece como su enemiga. Todo impuesto, toda 
norma social, toda exigencia de solidaridad representa una restricción a 
lo que el individuo haría de otro modo. Pero cuando la libertad se 
entiende en el sentido social más amplio que ha desarrollado la 
tradición anarcocomunista, como la capacidad real de autodeterminación y 
florecimiento, que solo puede alcanzarse en condiciones de auténtica 
igualdad y apoyo mutuo, entonces la solidaridad no es enemiga de la 
libertad, sino su condición misma de posibilidad.

El argumento de Kropotkin en *Ayuda Mutua* vuelve a ser relevante aquí. 
La evidencia de la historia natural y humana sugiere que la solidaridad 
no es una imposición a los individuos libres, sino una expresión de 
tendencias profundamente humanas hacia la cooperación, el cuidado y el 
apoyo colectivo. Las personas se ayudan mutuamente y las comunidades se 
sostienen entre sí. En condiciones donde las estructuras coercitivas del 
Estado y el capital no distorsionan la vida social, los seres humanos se 
organizan a través de redes de ayuda mutua que combinan la auténtica 
libertad de asociación con una sólida provisión colectiva. La comuna 
libre que imagina Kropotkin no es un lugar donde los individuos 
persiguen el interés privado sin interferencia, sino un lugar donde las 
personas eligen libremente contribuir al bienestar colectivo porque 
comprenden que su propio florecimiento depende del florecimiento de su 
comunidad y se expresa a través de él.
Esta concepción se refleja en la insistencia anarcocomunista en la libre 
asociación, el principio de que la vida colectiva debe organizarse 
mediante la unión voluntaria de personas libres, en lugar de mediante la 
imposición coercitiva de la autoridad. La libre asociación no significa 
que las personas no estén sujetas a ninguna obligación, que puedan 
retirarse de cualquier compromiso en el momento en que les resulte 
inconveniente. Significa que los lazos de la vida colectiva se crean 
mediante el consentimiento y la solidaridad genuinos, no mediante la 
amenaza de la violencia estatal o la coacción económica.

Una comunidad organizada sobre la base de la libre asociación puede 
exigir a sus miembros ciertas cosas, como contribuciones laborales y 
respeto por las decisiones colectivas, pero estas exigencias son 
legítimas precisamente porque surgen de un acuerdo libre, no de la 
dominación, y pueden renegociarse, cuestionarse y transformarse mediante 
los mismos procesos de libre asociación que las originaron.

La solidaridad, en este sentido, no es enemiga de la libertad, sino su 
máxima expresión. Elegir libremente solidarizarse con los demás, 
contribuir al bienestar colectivo y organizar la vida en torno a 
relaciones de apoyo y cuidado mutuo no limita la libertad, sino que la 
ejerce. Quien es libre únicamente en el sentido de no tener obligaciones 
con los demás no es más libre que quien forma parte de una comunidad de 
auténtica solidaridad; es más pobre, más aislado, más vulnerable y, en 
definitiva, menos capaz de la autodeterminación que exige la plena libertad.

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