A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Classe, lavoro e libertà di non essere sfruttati (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Qualsiasi interpretazione anarco-comunista della libertà deve 
confrontarsi seriamente con l'analisi di classe che è al centro di 
questa tradizione. La libertà non è solo una questione filosofica, ma 
anche materiale. Chi possiede cosa? Chi lavora per chi? Chi ha il potere 
di costringere al lavoro e chi è costretto? Queste domande non sono 
accessorie alla libertà; ne sono parte integrante. Il rapporto salariale 
è un rapporto di libertà, o meglio, è una negazione sistematica della 
libertà mascherata da scambio volontario. L'analisi anarco-comunista 
classica della classe non è identica a quella marxista, sebbene vi siano 
notevoli sovrapposizioni. Gli anarco-comunisti hanno generalmente 
condiviso l'identificazione marxiana dello sfruttamento come nucleo dei 
rapporti sociali capitalistici, ovvero l'appropriazione da parte del 
capitale del plusvalore prodotto dal lavoro. Ciò a cui hanno teso a 
resistere è il privilegio marxista del proletariato industriale come 
unico soggetto rivoluzionario, e ancor più la conclusione 
marxista-leninista secondo cui la liberazione richiede la presa del 
potere statale da parte di un partito d'avanguardia che agisce in nome 
della classe operaia.
Per Bakunin, e questo fu il fulcro della sua celebre disputa con Marx, 
lo Stato non era uno strumento neutrale che poteva essere conquistato e 
utilizzato per fini liberatori. Era una struttura di dominio in sé, e 
qualsiasi rivoluzione che trasferisse il potere statale da una classe 
all'altra, lasciando lo Stato intatto, avrebbe prodotto una nuova classe 
dominante: gli amministratori, i funzionari di partito, l'avanguardia 
rivoluzionaria, che si erano impadroniti dell'apparato di dominio e ora 
lo esercitavano in nome del popolo. La storia, sostenne Bakunin con 
notevole lungimiranza negli anni Settanta dell'Ottocento, avrebbe 
confermato questa analisi, ovvero che la dittatura del proletariato si 
sarebbe trasformata in una dittatura sul proletariato.

La teoria anarco-comunista della libertà in relazione alla classe non 
riguarda quindi solo il contenuto di ciò che viene rivendicato - 
l'abolizione dello sfruttamento, la socializzazione dei mezzi di 
produzione, la fine del sistema salariale - ma anche la forma attraverso 
cui si persegue la liberazione. Non si può raggiungere la libertà con 
mezzi non liberi. Un partito gerarchico che comanda dall'alto un 
movimento di massa disciplinato non può produrre una società libera dal 
basso. Uno Stato che nazionalizza la produzione e dirige la vita 
economica non può produrre la libera associazione dei produttori che il 
vero comunismo richiede. La forma della lotta deve prefigurare la forma 
della società che si propone di costruire.
Ecco perché gli anarco-comunisti si sono storicamente impegnati così 
tanto nelle forme di auto-organizzazione della classe operaia, come il 
sindacato rivoluzionario, il consiglio operaio, l'assemblea popolare, la 
comune. Queste non erano semplici forme tattiche, ma tentativi di 
costruire l'infrastruttura di una società libera all'interno del guscio 
del vecchio sistema e di praticare quel tipo di autogoverno orizzontale, 
collettivo e non gerarchico che una società comunista libera 
richiederebbe. Gli anarchici spagnoli della CNT-FAI, nelle 
collettivizzazioni del 1936-1937, non lottavano semplicemente per salari 
migliori, ma cercavano di riorganizzare la produzione secondo principi 
autenticamente liberi e comunitari, dimostrando nella pratica che i 
lavoratori non avevano bisogno di padroni, che le comunità non avevano 
bisogno della polizia, che le persone erano capaci di autogovernarsi 
senza la mediazione dell'autorità.
La libertà rivendicata dall'anarco-comunista è quindi, in relazione al 
lavoro e alla classe, una libertà onnicomprensiva: libertà dallo 
sfruttamento (la fine del sistema salariale e la socializzazione della 
produzione), libertà dall'alienazione (il ritorno al lavoratore di una 
reale proprietà e di un significato nel proprio lavoro), libertà dalla 
coercizione economica (la garanzia che la sopravvivenza di nessuno 
dipenda dalla sua volontà di sottomettersi all'autorità altrui) e 
libertà di partecipare in modo significativo alle decisioni collettive 
che plasmano la vita economica e sociale. Non si tratta di un programma 
modesto. È una richiesta di riorganizzazione dell'intera base 
dell'esistenza sociale.

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