A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - L'illusione liberale: la libertà nel mercato (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Prima di muovere la critica anarco-comunista alla libertà liberale, è 
opportuno essere onesti su ciò che questa tradizione ha effettivamente 
realizzato. Le rivoluzioni liberali del XVII, XVIII e XIX secolo 
rappresentarono delle vere e proprie rotture. Spezzarono la spina 
dorsale dell'autorità feudale, smantellarono il diritto divino dei re, 
stabilirono che le persone non potevano essere semplicemente 
imprigionate o torturate a piacimento dei governanti e crearono, almeno 
in linea di principio, un ordine giuridico e politico in cui gli 
individui godevano di diritti che lo Stato era tenuto a rispettare. Le 
libertà di parola, di stampa, di riunione e di coscienza per cui il 
liberalismo ha lottato non sono banali. Persone sono morte per esse e in 
molte parti del mondo ne sono ancora prive. Un anarchismo che considera 
queste conquiste prive di valore non ha riflettuto attentamente su cosa 
significhi la loro assenza.
L'anarco-comunista non è contro la libertà di parola. Non è contro la 
libertà di coscienza o il diritto di organizzazione. Essi si oppongono 
all'idea che queste libertà formali, di per sé, costituiscano la libertà 
degna di essere posseduta, e si oppongono all'inganno ideologico con cui 
la tradizione liberale ha confuso i diritti politici con l'autentica 
liberazione umana. Tale confusione serve a uno scopo preciso: permette 
alle società capitaliste di presentarsi come già libere, già raggiunte, 
già il punto d'arrivo della storica lotta per la libertà, pur mantenendo 
inalterate le condizioni materiali e sociali che rendono impossibile la 
vera libertà per la maggior parte delle persone che vi abitano.
La concezione dominante di libertà nelle società capitaliste 
contemporanee è, in fondo, la libertà di mercato. Si è liberi di 
comprare e vendere, di scegliere tra diversi datori di lavoro, di 
consumare i prodotti che le aziende hanno deciso di produrre, di votare 
periodicamente per partiti le cui differenze politiche si limitano in 
gran parte alla gestione dello stesso ordine economico. Questa 
concezione ha una lunga storia filosofica, che attraversa Locke, Smith, 
Kant, Mill e Hayek, e la tradizione liberale ha combattuto vere e 
proprie battaglie per affermarla. Ma la libertà che ha conquistato era 
una libertà per una specifica classe di persone. Le grandi rivoluzioni 
liberali, quella inglese, quella americana, quella francese, liberarono 
la borghesia dai vincoli del vecchio ordine aristocratico. Non 
liberarono i lavoratori, le donne, gli schiavi o le nazioni colonizzate.
Gli stessi schemi filosofici che celebravano i diritti dell'uomo e del 
cittadino, al contempo giustificavano la schiavitù, l'espropriazione 
coloniale e il brutale sfruttamento del lavoro industriale. L'individuo 
astratto della teoria liberale era sempre, in pratica, un uomo 
proprietario, di solito bianco, quasi sempre appartenente alla classe 
dei proprietari. Il genio della concezione borghese di libertà sta nel 
fatto che appare universale pur essendo strutturalmente particolare. In 
linea di principio, tutti sono liberi di competere sul mercato. In linea 
di principio, tutti sono liberi di acquisire proprietà. In linea di 
principio, tutti sono liberi di vendere il proprio lavoro a chiunque 
desiderino. Ciò che questa uguaglianza formale nasconde è la reale 
disuguaglianza materiale che determina il significato pratico di queste 
libertà formali. Quando tu possiedi una fabbrica e io non possiedo nulla 
se non la mia capacità di lavorare, siamo entrambi formalmente liberi di 
negoziare i termini del nostro accordo. Ma i termini che negozieremo 
rifletteranno le nostre posizioni di potere profondamente diverse, e il 
risultato sarà inevitabilmente il mio sfruttamento e il tuo 
arricchimento. La libertà formale, in condizioni di disuguaglianza 
materiale, è la libertà dei potenti di dominare i deboli attraverso 
transazioni nominalmente volontarie.
Questo è ciò che Marx chiamava la dimora nascosta della produzione, e 
ciò che gli anarcocomunisti hanno sempre sostenuto essere la menzogna 
centrale della società liberale. La libertà che il capitalismo offre 
alla classe operaia è la libertà di scegliere quale padrone servire. È 
la libertà che Anatole France ha immortalato nella sua frase sulla 
legge, nella sua maestosa uguaglianza, che proibisce sia ai ricchi che 
ai poveri di dormire sotto i ponti, di mendicare per le strade e di 
rubare il pane. È una libertà che non significa nulla perché opera in 
condizioni che rendono impossibile una vera scelta per chi non possiede 
nulla.
Lo Stato, in questa analisi, non è l'arbitro neutrale della teoria 
liberale, l'imparziale garante di regole che tutti hanno teoricamente 
accettato. È il garante dei rapporti di proprietà da cui la classe 
dominante trae il proprio potere. Mantiene la finzione giuridica della 
libertà, mentre impiega polizia, prigioni e tribunali per imporre le 
condizioni che rendono la vera libertà impossibile per la maggior parte 
delle persone. Il lavoratore salariato che si rifiuta di lavorare non si 
trova ad affrontare solo l'inconveniente di non avere un reddito; 
rischia lo sfratto, la fame, la perdita dell'assistenza sanitaria e, in 
ultima analisi, il potere coercitivo di uno Stato che non gli permette 
di prendere semplicemente ciò di cui ha bisogno per sopravvivere. La 
libertà di morire di fame non è libertà.

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