A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Libertà e solidarietà: perché non sono opposte (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Forse la più persistente interpretazione errata della libertà 
anarco-comunista è l'affermazione che essa sia in contrasto con la 
solidarietà, la comunità e l'obbligo collettivo, che abbracciare 
pienamente la libertà significhi abbracciare una sorta di individualismo 
egoistico che non lascia spazio a una vera cura e responsabilità 
reciproca. Questa interpretazione errata proviene sia dalla destra (che 
sostiene che qualsiasi obbligo collettivo violi la libertà individuale) 
sia da una certa sinistra autoritaria (che sostiene che la libertà debba 
essere subordinata alla disciplina collettiva al servizio degli 
obiettivi rivoluzionari).

La risposta anarco-comunista a entrambe è che questa presunta tensione è 
illusoria, che si basa su una concezione superficiale e impoverita di 
libertà che gli anarco-comunisti rifiutano. Quando la libertà viene 
intesa come la libertà negativa dell'individuo isolato, allora sì, 
l'obbligo collettivo appare come suo nemico. Ogni tassa, ogni norma 
sociale, ogni richiesta di solidarietà rappresenta un vincolo a ciò che 
l'individuo farebbe altrimenti. Ma quando la libertà viene intesa nel 
senso sociale più ricco che la tradizione anarco-comunista ha 
sviluppato, ovvero come reale capacità di autodeterminazione e 
prosperità, realizzabile solo in condizioni di autentica uguaglianza e 
mutuo sostegno, allora la solidarietà non è nemica della libertà, ma la 
sua stessa condizione di possibilità.
L'argomentazione di Kropotkin in "Il mutuo aiuto" è di nuovo rilevante 
in questo contesto. Le prove fornite dalla storia naturale e umana 
suggeriscono che la solidarietà non è un'imposizione sui singoli 
individui liberi, ma l'espressione di profonde tendenze umane alla 
cooperazione, alla cura e al sostegno collettivo. Le persone si aiutano 
a vicenda e le comunità si sostengono reciprocamente. In condizioni in 
cui le strutture coercitive dello Stato e del capitale non distorcono la 
vita sociale, gli esseri umani si organizzano attraverso reti di mutuo 
aiuto che combinano un'autentica libertà di associazione con una solida 
fornitura collettiva. La comune libera immaginata da Kropotkin non è un 
luogo in cui gli individui perseguono interessi privati senza 
interferenze, ma un luogo in cui le persone scelgono liberamente di 
contribuire al benessere collettivo perché comprendono che la propria 
prosperità dipende dalla prosperità della comunità e si esprime 
attraverso di essa.

Questa concezione è racchiusa nell'insistenza anarco-comunista sulla 
libera associazione, il principio secondo cui la vita collettiva 
dovrebbe essere organizzata attraverso l'unione volontaria di persone 
libere piuttosto che attraverso l'imposizione coercitiva dell'autorità. 
Libera associazione non significa che le persone non siano vincolate da 
nulla, che possano sottrarsi a qualsiasi impegno nel momento in cui 
diventi scomodo. Significa che i legami della vita collettiva si creano 
attraverso un consenso autentico e una solidarietà genuina, non 
attraverso la minaccia della violenza statale o la coercizione economica.

Una comunità organizzata sulla base della libera associazione può 
benissimo avanzare richieste ai suoi membri, come il contributo 
lavorativo e il rispetto delle decisioni collettive, ma queste richieste 
sono legittime proprio perché scaturiscono da un libero accordo 
piuttosto che dal dominio, e possono essere rinegoziate, contestate e 
trasformate attraverso gli stessi processi di libera associazione che le 
hanno generate.
La solidarietà, in questo senso, non è nemica della libertà, ma la sua 
espressione più completa. Scegliere liberamente di stare al fianco degli 
altri, di contribuire al benessere collettivo, di organizzare la propria 
vita attorno a rapporti di cura e sostegno reciproci, non è una 
limitazione della libertà, ma un suo esercizio. La persona che è libera 
solo nel senso di non avere obblighi verso gli altri non è più libera 
della persona inserita in una comunità di autentica solidarietà; è più 
povera, più isolata, più vulnerabile e, in definitiva, meno capace di 
quel tipo di autodeterminazione che la piena libertà richiede.

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