A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - A Ilusão Liberal: Liberdade no Mercado (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Antes de fazer a crítica anarco-comunista à liberdade liberal, vale a 
pena ser honesto sobre o que essa tradição realmente alcançou. As 
revoluções liberais dos séculos XVII, XVIII e XIX foram rupturas reais. 
Elas quebraram a espinha dorsal da autoridade feudal, desmantelaram o 
direito divino dos reis, estabeleceram que as pessoas não podiam 
simplesmente ser presas ou torturadas ao bel-prazer dos governantes e 
criaram, pelo menos em princípio, uma ordem jurídica e política na qual 
os indivíduos tinham direitos que o Estado era obrigado a respeitar. As 
liberdades de expressão, imprensa, reunião e consciência pelas quais o 
liberalismo lutou não são triviais. Pessoas morreram por elas, e pessoas 
em muitas partes do mundo ainda não as desfrutam. Um anarquismo que 
trata essas conquistas como inúteis não refletiu cuidadosamente sobre o 
que significa a sua ausência.
O anarco-comunista não é contra a liberdade de expressão. Não é contra a 
liberdade de consciência ou o direito de organização. Eles se opõem à 
ideia de que essas liberdades formais, por si só, constituem a liberdade 
que vale a pena ter, e se opõem ao truque ideológico pelo qual a 
tradição liberal confundiu direitos políticos com a genuína libertação 
humana. Essa confusão serve a um propósito específico, pois permite que 
as sociedades capitalistas se apresentem como já livres, já alcançadas, 
já o ponto final da luta histórica pela liberdade, enquanto deixam 
intactas as condições materiais e sociais que tornam a verdadeira 
liberdade impossível para a maioria das pessoas que nelas vivem.
A concepção dominante de liberdade nas sociedades capitalistas 
contemporâneas é, em essência, a liberdade de mercado. Você é livre para 
comprar e vender, para escolher entre empregadores, para consumir os 
produtos que as corporações decidiram produzir, para votar 
periodicamente em partidos cujas diferenças políticas se restringem, em 
grande parte, à gestão da mesma ordem econômica. Essa concepção tem uma 
longa história filosófica, passando por Locke, Smith, Kant, Mill e 
Hayek, e a tradição liberal de fato travou batalhas reais para 
estabelecê-la. Mas a liberdade que conquistou foi uma liberdade para uma 
classe específica de pessoas. As grandes revoluções liberais, a inglesa, 
a americana e a francesa, libertaram a burguesia das restrições da 
antiga ordem aristocrática. Elas não libertaram os trabalhadores, as 
mulheres, os escravizados ou as nações colonizadas.
As mesmas estruturas filosóficas que celebravam os direitos do homem e 
do cidadão racionalizavam simultaneamente a escravidão, a desapropriação 
colonial e a exploração brutal do trabalho industrial. O indivíduo 
abstrato da teoria liberal era sempre, na prática, um homem 
proprietário, geralmente branco, quase sempre da classe proprietária. A 
genialidade da concepção burguesa de liberdade reside no fato de parecer 
universal, embora seja estruturalmente particular. Todos são, em 
princípio, livres para competir no mercado. Todos são, em princípio, 
livres para adquirir propriedade. Todos são, em princípio, livres para 
vender sua força de trabalho para quem quiserem. O que essa igualdade 
formal oculta é a desigualdade real e material que determina o que essas 
liberdades formais realmente significam na prática. Quando você possui 
uma fábrica e eu não possuo nada além da minha capacidade de trabalhar, 
ambos somos formalmente livres para negociar os termos do nosso acordo. 
Mas os termos que negociarmos refletirão nossas posições de poder 
vastamente diferentes, e o resultado será inevitavelmente minha 
exploração e seu enriquecimento. A liberdade formal, em condições de 
desigualdade material, é a liberdade dos poderosos de dominar os 
impotentes por meio de transações nominalmente voluntárias.
Isso é o que Marx chamou de morada oculta da produção, e o que os 
anarcocomunistas sempre insistiram ser a mentira central da sociedade 
liberal. A liberdade que o capitalismo oferece à classe trabalhadora é a 
liberdade de escolher a qual senhor servir. É a liberdade que Anatole 
France imortalizou em seu verso sobre a lei, em sua majestosa igualdade, 
proibindo tanto ricos quanto pobres de dormir debaixo de pontes, 
mendigar nas ruas e roubar pão. É uma liberdade que não significa nada 
porque opera em condições que tornam a escolha real impossível para 
aqueles que não possuem propriedade.
O Estado, nesta análise, não é o árbitro neutro da teoria liberal, o 
executor desinteressado de regras com as quais todos concordaram 
teoricamente. É o garantidor das relações de propriedade das quais a 
classe dominante deriva seu poder. Mantém a ficção jurídica da liberdade 
enquanto utiliza a polícia, prisões e tribunais para impor as condições 
que tornam a verdadeira liberdade impossível para a maioria das pessoas. 
O trabalhador assalariado que se recusa a trabalhar não enfrenta apenas 
o inconveniente de não ter renda; enfrenta o despejo, a fome, a perda do 
acesso à saúde e, em última instância, o poder coercitivo de um Estado 
que não lhe permite simplesmente tomar o que precisa para sobreviver. A 
liberdade de morrer de fome não é liberdade.

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