A-Infos (tr) Spaine, Regeneration: Eğitimsel Uygulama ve Siyasi Eylem Arasında: İkili Militanlıkta Sosyal Eğitim XESTA ORGANIZACIÓN ANARQUISTA GALEGA tarafından (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Sosyal Eğitimden yazmak, yerleşik bir yerden yazmaktır. Varsayılan 
teknik tarafsızlıktan veya gerçeklikten steril bir mesafeden 
konuşmuyoruz. Sosyal Pedagoji-Eğitim (bundan böyle PES olarak 
anılacaktır) eşitsizlikler, güç ilişkileri, çatışmalar, kolektif acılar 
ve aynı zamanda dönüşüm güçleriyle kesişen somut bağlamlarda doğar, 
çalışır ve nefes alır. Bu nedenle, sosyal olarak eğitim verenler 
tarafsız bir konumda değildir: tıpkı militan olarak hareket edenler gibi 
etik ve politik bir pozisyon alırlar. Kendilerini böyle ilan etmeseler 
bile, zaten bir sosyal gerçekliğe müdahale ediyor ve bir şekilde onu 
yeniden üretmeye veya dönüştürmeye katkıda bulunuyorlar.

Ben de başka bir yerden yazıyorum: akademisyen ve araştırmacı. Pedagoji 
ve PES sadece uygulanmakla kalmaz, aynı zamanda düşünülür, analiz 
edilir, tartışılır ve teorik olarak inşa edilir. Mesleki pratiğim, çoğu 
zaman ücretsiz ama her zaman derinden politik, beni bir melez alana 
yerleştiriyor: müdahale ve araştırma arasında, alan ve teori arasında, 
hayati bağlılık ve entelektüel egzersiz arasında. Bugün buradan 
yazıyorum, aşağıdaki analiz de buradan formüle ediliyor: sadece var 
olanı tanımlamak için değil, aynı zamanda sorular açmak, potansiyelleri 
aydınlatmak ve Pedagoji-Sosyal Eğitim'in (PES) özgürleştirici, 
toplulukçu ve dönüştürücü süreçleri güçlendirmek için ikili militanlıkla 
nasıl diyalog kurabileceği konusunda birlikte düşünmek için.

İçindekiler: 1) Pedagoji-Sosyal Eğitim'in temellendirilmiş bir tanımı 2) 
İkili militanlıkla bulunan yollar 3) Dönüştüren her şey altın değildir 
4) Bu disiplinlerarası çalışmanın potansiyelleri 5) Bir projeksiyon olarak

1) Pedagoji-Sosyal Eğitim'in temellendirilmiş bir tanımı

Bazen, mesleğin kendi içinde bile, sosyal pedagoji eğitiminin ne 
olduğunu net bir şekilde tanımlayamıyoruz. Bunun nedeni boş olması 
değil, tam tersine çeşitli uygulamalar, çoklu bağlamlar, teorik 
yaklaşımlar ve yaşam deneyimleriyle dolu olmasıdır. Sosyal pedagoji 
basit bir tanıma sığmaz çünkü sadece akademik bir disiplin veya sadece 
mesleki bir uygulama değildir; her şeyden önce, sosyal dünyaya bakmanın 
ve ona eşlik etmenin bir yoludur.

Bir öğretmen bana bir keresinde sosyal pedagojinin başkalarının 
gelişimine duyulan bir hayranlık olduğunu söylemişti. Okul dışında, 
sokak köşelerinde, sosyal merkezlerde, derneklerde, mahallelerde, gayri 
resmi mekanlarda, uyum sağlamayan bedenlerde ve asla merkezî olarak 
görülmemiş yaşamlarda gerçekleşen eğitim olduğunu duyabiliyoruz. Bu, 
marjinal kesimlerin, norm dışılığın, farklılığın ve ötekiliğin eğitimidir.

Ancak bu sadece bir tür ışık uygulaması değil: etik ve politik bir 
uygulamadır. PES, özgürleşme süreçlerine eşlik eder; yönlendirmek veya 
denetlemek için değil, insanların ve toplulukların haklarını 
kullanmalarını, özerkliklerini inşa etmelerini, kendilerini 
örgütlemelerini ve yaşadıkları yaşam koşullarını dönüştürmelerini 
kolaylaştırmak için. Kapalı pedagojik laboratuvarlardan veya tamamen 
kurumsal eğitim alanlarından değil, günlük yaşamdan hareketle çalışır.

Epistemolojisi bağdan başlar. PES için eğitim, temelde dönüştürücü 
ilişkiler kurmakla ilgilidir. Karşılaşma, güven, karşılıklı tanıma ve 
ortak anlam yaratımı olmadan eğitim olmaz. Ve aynı zamanda, PES sadece 
eşlik etmekle sınırlı değildir: aynı zamanda sorgular. 
Normalleştirmeleri sorgulayan, eşitsizlikleri kınayan, baskıcı 
mantıkları ortaya koyan ve başka yaşam biçimleri hayal etme alanları 
açan eleştirel bir işlevi olabilir. Bu çerçevede, PES topluluğu sadece 
duygusal bir aidiyet alanı olarak değil, aynı zamanda haklar alanı, 
ortak sorumluluk alanı ve gündelik yaşamın siyasallaştırılması alanı 
olarak da anlar. Burada siyasi örgütlenmeyle bağlantı doğrudandır: eğer 
topluluk bir haklar alanıysa, aynı zamanda bir güç, haklı çıkarma ve 
kolektif eylem alanıdır.

Çifte militanlıkla bulunan yollar
Bu nedenle, özellikle militanlık ve dönüşümün ikili modellerine bağlı 
olan siyasi örgütlerimizde, siyasi olarak aktif olan sosyal eğitimciler, 
boş zaman gözlemcileri, sosyal bütünleştiriciler, sosyo-kültürel 
canlandırıcılar, topluluk arabulucuları, öğretmenler ve sosyo-toplumsal 
hizmetlerde çalışan diğer profesyonellerin (bu makalede Sosyal 
Pedagoji-Eğitim başlığı altında ele alacağım) bulunması şaşırtıcı 
olmamalıdır. Bunlar sadece teknik araçlar (arabuluculuk, dinamizasyon, 
stratejik planlama, katılımcı metodolojiler vb.) sağlamakla kalmaz, aynı 
zamanda etik ve somut bir öneri de sunarlar. Doğaçlama yapılamayacak 
bilgi sağlarlar: emretmeden örgütlenmeyi, babacanlaştırmadan 
ilgilenmeyi, evcilleştirmeden eğitmeyi, yerini almadan eşlik etmeyi 
bilmek. Bu şekilde anlaşılan PES, militanlığı sadece mücadeleci bir 
eylem olarak değil, aynı zamanda kolektif, sürdürülebilir ve bilinçli 
bir sosyo-eğitim süreci olarak düşünme olasılığını açan bir anahtar 
haline gelir.

PES'i militanlıkla -ve özellikle ikili militanlıkla- diyaloğa 
aldığımızda, bunların iki yabancı dünya değil, dilleri, ufukları ve iş 
yapma biçimlerini paylaşan, derinden ilişkili uygulamalar olduğunu 
keşfederiz. Her ikisi de bir şekilde fikirleri hegemonyaya sokmayı, 
dayatmayı değil, Gramsci'nin anlamında ortak anlamlar, yorum çerçeveleri 
ve dünyayı dönüştürmemizi sağlayan anlama biçimleri oluşturmayı amaçlar. 
Ve bunun için "bilgilendirmek" yeterli değildir: Bu fikirler için eğitim 
vermeliyiz, yani insanların bunları anlamalarını, eleştirel bir şekilde 
içselleştirmelerini ve uygulamaya koymalarını mümkün kılan süreçler 
yaratmalıyız.

Burada merkezi bir tesadüf söz konusu: hem dönüştürücü militanlık hem de 
PES, bilginin kapalı bir gerçek olarak aktarılmadığı, aksine deneyim, 
ortak düşünce ve tartışma yoluyla kolektif olarak inşa edildiği 
diyalojik ve maieutik süreçler aracılığıyla çalışır. Bu açıkça bir 
Freireci mirastır: farkındalık yaratmak, görmeyenlerin "gözlerini 
açmaktan" ibaret değildir; aksine, öznelerin kendi gerçekliklerini 
açıklamaları, analiz etmeleri ve siyasallaştırmaları için koşullar 
yaratmaktan ibarettir. Bu nedenle, diyalog, ortak konuşma ve karşılıklı 
öğrenme etiğini paylaşırlar.

Bir diğer önemli benzerlik ise yataylıkta yatmaktadır. Sosyal eğitimci 
kendini topluluğun üstüne koymaz, tıpkı aktivistin de kendini kolektifin 
üstüne koymaması gerektiği gibi. Her iki uygulama da diğer insanların 
yanında yer alır: eşlik ederler, önerilerde bulunurlar, süreçleri 
kolaylaştırırlar, ancak yerlerini almazlar veya tek taraflı olarak 
yönlendirmezler. Sosyal eğitim, yoğun olarak topluluk bakımı, çatışma 
çözümü, bağların sürdürülebilirliği, sosyal uyum ve karşılıklı destek 
üzerinde çalışır. Aktivizm, kendini kolektif ve kahramanca olmayan 
terimlerle düşündüğünde, aynı zamanda birlikte yaşama, arkadaşlık, 
karşılıklı destek ve duygusal yönetimden de bahseder. Her ikisi de aynı 
taahhüdü paylaşır: sadece bireylere bakmak değil, kolektif birlikte 
yaşamayı önemsemek, kalıcı, kırılmayan, kendi yaralarını iyileştirmeyi 
öğrenen örgütler kurmaktır. Dolayısıyla, kolektif anlaşmalara ve kişisel 
yörüngelere saygı konusunda da derin bir örtüşme vardır: süreçlerin 
yavaş olduğunu, insanların farklı yerlerden geldiğini, değişimlerin 
zaman ve özen gerektirdiğini kabul etmek.

Hem topluluk temelli eğitim programları hem de ikili örgütler, katılım, 
ortak sorumluluk ve kolektif eyleme olan bağlılığı paylaşırlar. Temel 
bir fikri paylaşırlar: güçlendirme bireysel düzeye indirgenemez. Birçok 
sosyal proje, kişisel, samimi, neredeyse terapötik bir değişimde kaldığı 
için başarısız olur. En kritik eğitim programı olan ikili militanlık, bu 
sınırlamayı kırar: eğitim süreçlerini yapısal değişimle, örgütlü 
eylemle, gerçekliğin maddi dönüşümüyle birleştirir.

Her ikisi de sosyal izolasyona karşı mücadele ediyor ve neoliberal 
parçalanmaya alternatif olarak topluluk oluşturmaya odaklanıyor. 
Geleceği düşünen ve sadece acil durumlara yanıt vermekle kalmayıp 
süreçleri sürdürmeyi amaçlayan uzun vadeli projelere bağlılar. Eğitime, 
ortak düşünmeye, tartışmaya, karşılıklı öğrenmeye ve sosyal dönüşüme 
önem veriyorlar: Topluluk odaklı eğitim, katılım yoluyla ve katılım için 
eğitim olarak tam olarak bunu anlıyor .

İkisi de ortak bir metodolojiye sahip: sürekli değerlendirme, gözden 
geçirme yeteneği, öz eleştiri, hatalardan ders çıkarma ve kolektif 
olarak gelişme. PES'te katılımcı değerlendirme ve sürekli öğrenme olarak 
adlandırdığımız şey, bizim alanlarımızda genellikle eleştiri ve öz 
eleştiri olarak ortaya çıkıyor: bunlar aynı ihtiyacın farklı isimleri ve 
her iki gerçeklikten de öğrenilecek çok şey var.

Son olarak ve en önemli noktalardan biri de, ortak bir epistemolojiye ve 
zamansallığa sahip olmalarıdır. Bilginin pratikten, yaşanmış deneyimden, 
kolektif diyalogdan doğduğunu anlarlar. Ve yavaş, sabırlı ve stratejik 
bir zaman mantığını paylaşırlar: Derin dönüşümlerin haftalarla veya tek 
seferlik kampanyalarla değil, zaman içinde olgunlaşan, değişen ve 
pekişen süreçlerle ölçüldüğünü bilerek uzun vadeli çalışırlar.

Altına dönüşen her şey altın değildir.
Benzerlikler açık bir yakınlığı gösterirken, farklılıklar hem PES'in hem 
de militanlığın içinde barındırdığı gerilimleri ve riskleri aydınlatmaya 
yardımcı olur. Burada mesele onlara karşı çıkmak değil, nerede başarısız 
olabileceklerini, nerede ele geçirilebileceklerini ve nerede revize 
edilmeleri gerektiğini anlamaktır.

İlk ve en önemli nokta, PES'in ve genel olarak "üçüncü sektör" olarak 
adlandırılan yapının sosyal ve politik olarak yanlış anlaşılmasıdır. 
Julio Rubio ve diğer eleştirel yazarların da belirttiği gibi, çağdaş 
sosyal eylemin büyük bir kısmı, yoksulluğu yönetmek, çatışmaları kontrol 
altına almak ve toplumsal huzursuzluğu azaltmak için kapitalizm ve 
neoliberal devletler tarafından bir mekanizma olarak benimsenmiştir. Bu 
çerçeveye sıkışan PES, (şu anki gerçeklikte olduğu gibi) refah, dikey 
yapı ve sosyal kontrol aracı haline gelme riskini taşır; işlerin nasıl 
yürümesi gerektiğine kimin karar verdiğini sormaktan ziyade, işlerin 
"işe yaramasını" sağlamakla daha çok ilgilenir.

Bununla bağlantılı olarak, kamu istihdam hizmetlerinin kurumsallaşması 
da söz konusudur. Bürokratik bir araç haline geldiğinde, idari lojistiğe 
daha fazla yerleşmiş bir hizmet, refah devletinin bir parçası olduğunda, 
siyaset dışılaşmaya, bireyselleşmeye ve teknokratik uygulamalara doğru 
kayabilir. Kolektif özgürleşme süreçlerine eşlik etmek yerine, kendini 
"durumlara müdahale etmekle" sınırlayabilir, dışlanmayı üreten 
gerçekliği sorgulamak yerine insanları gerçekliğe uyum sağlamaya 
zorlayabilir. Ve bu, teorik değil, günlük yaşamımızın gerçek bir riskidir.

Bir diğer hassas nokta ise sosyo-eğitimsel bilginin profesyonelleşmesi 
ve özelleştirilmesi sürecidir. Grup kolaylaştırma, topluluk 
arabuluculuğu, sosyo-toplumsal stratejiler veya topluluk geliştirme 
planlaması gibi araçlar, yavaş yavaş, bazen elitist, bazen de eğitim 
piyasasına bağlı profesyonelleşmiş beceriler haline gelmiştir. Kolektif 
ve somut olmayan bir miras olması gereken şey, hizmetlere, 
danışmanlıklara veya pedagojik ürünlere dönüştürülmektedir.

Tekrarlayan bir eksikliği de belirtmek gerekir: sınıf perspektifinin 
yokluğu. PES, topluluk, bağlam, kapsayıcılık hakkında çok konuşur, ancak 
sınıf, çatışma, maddi çıkar, siyasi mücadeleden bahsetmekten sıklıkla 
kaçınır. Daha eleştirel bir bakış açısıyla, şöyle diyebiliriz: sınıf 
perspektifiyle, PES sadece bir müdahale disiplini olmaktan çıkar ve 
özgürlükçü metodolojilere yakın (hatta mirasçısı) derinlemesine siyasi 
bir araç haline gelir. PES, pratiğinin ekseni olarak topluluktan 
bahsederken, militanlık bize bu topluluğun sınıf, yapısal eşitsizlik ve 
tahakküm tarafından kesiştiğini hatırlatır.

Ancak militanlığın da kendi riskleri vardır. Militanlık, felç edici bir 
ahlakçılığa, teoriyi mutlaklaştıran ve somut insanları unutan bir 
dogmatizme dönüşebilir. Gerçek hayattan ziyade ideolojik saflığı 
önceliklendirebilir veya sertlik, rekabet, tükenmişlik ve suçluluk 
dinamiklerini yeniden üretebilir. Bazen siyasi süreçlerin duygusal, 
etkisel ve ilişkisel boyutunu unutabilir ve işte burada PES sadece 
yararlı değil, aynı zamanda gereklidir: ortak olana özen göstermeden 
sürdürülebilir bir kolektif sürecin olamayacağını, bağlar olmadan canlı 
bir örgütlenmenin olamayacağını ve bedenlere ve duygulara dikkat etmeden 
kalıcı bir dönüşümün olamayacağını hatırlamak için.

Bu disiplinlerarası çalışmanın potansiyeli
Bu farklılıklar bir duvar değil; verimli bir gerilim alanı. PES ve 
militanlığın birbirlerine eleştirel bir gözle bakabileceği ve kendi 
uçurumlarına düşmemeleri için birbirlerine yardım edebileceği bir alan. 
Ve eğer PES ile ikili militanlık arasında verimli bir kesişim olduğunu 
varsayarsak, mantıklı soru şudur: Bununla ne yapabiliriz? Hangi 
olasılıkları açıyor? Kolektif süreçleri güçlendirmek, onları daha 
bilinçli, daha ilgili, daha dönüştürücü hale getirmek için hangi yolları 
keşfedebiliriz?

Birinci eksen, teknik üstünlük konumundan değil, daha iyi düşünmek ve 
hareket etmek için ortak bir temel olarak, siyasi örgütler içinde 
sosyo-eğitimsel bilginin aktarılmasıdır. Daha fazla bilgi sahibi olmak 
değil, zaten var olan araçları, birikmiş deneyimleri ve militan 
uygulamaları büyük ölçüde zenginleştirebilecek kanıtlanmış 
metodolojileri ortak hizmete sunmaktır.

Bununla birlikte, siyasi fikirleri yaymak için diğer bilgi biçimlerine 
ve diğer yöntemlere değer vermek de çok önemlidir. Her şey bir konuşma, 
bir miting veya ustaca bir ders olamaz. PES, on yıllardır daha derin, 
daha kalıcı ve daha anlamlı öğrenmeyi sağlayan katılımcı dinamikler, 
oyunlar, sosyo-duygusal ve deneyimsel yöntemlerle çalışmaktadır. 
Anlaşılır bir şekilde konuşabilme, mesajı kamuoyuna uyarlayabilme, 
erişilebilir ve davetkar alanlar yaratabilme yeteneği, birinci sınıf bir 
siyasi araçtır.

Eğitim bilimlerinin gerçekliği daha iyi anlamak için birer mercek olarak 
kullanılması da büyük bir potansiyel taşımaktadır. Psikoloji, sosyoloji, 
ekonomi, antropoloji, felsefe, sosyal tarih veya katılımcı araştırma 
yöntemleri tarafsız bilgi değildir: bunlar kolektif dinamikleri analiz 
etmek, çatışmaları anlamak, baskıları belirlemek ve dönüştürücü 
stratejiler tasarlamak için güçlü araçlardır. PES, bu kesişim 
noktalarında çalışarak, daha geleneksel siyasi analizleri tamamlayan 
bütüncül bir bakış açısı sağlayabilir.

En güçlü önerilerden biri şu şekilde formüle edilebilir: eğitimi 
siyasallaştırmak ve siyaseti eğitilebilir kılmak. Yani, eğitim alanında 
çalışanlar çalışmalarının zorunlu olarak politik olduğunu, siyaset 
yapanlar ise tüm politik eylemlerin aynı zamanda eğitici olduğunu 
varsayarlar. Eğitim siyasallaştırılır ve siyaset pedagojik hale gelirse, 
her ikisi de güçlenir.

Onların uyarılarından da ders çıkarabiliriz. Bilinçli olarak kaçınmamız 
gereken sorunlar var: örgütlenmenin yerini alan refahçılığa düşmek; iç 
yaşamı boğan bürokratlaşmaya düşmek; süreçleri bozan militan yıpratmaya 
düşmek; inşa etmeden önce yıkan ahlakçılığa ve siyasi saflığa düşmek. 
İşte burada, değerlendirme, kolektif öz bakım ve eleştirel analiz 
araçlarıyla PES bir kez daha müttefikimiz oluyor.

Katılımcı eylem araştırması metodolojileri, verimli bir karşılaşma alanı 
daha sunar: Araştırma yaparken dönüştürmek, öğrenirken hareket etmek, 
uygulamadan ve uygulama için kolektif bilgi üretmek . Ve kültürel ve 
sembolik boyutu da unutmamalıyız. PES, kolektif hayal gücü, semboller, 
anlatılar ve duygularla nasıl çalışılacağını bilir. Ve bu son derece 
politiktir: hiçbir toplumsal hareket yalnızca akıl yoluyla ilerleyemez; 
aynı zamanda ortak bir duyguya, aidiyet duygusuna, ortak bir öyküye de 
ihtiyaç duyar.

Bu potansiyeller mekanik bir ittifakı değil, daha ziyade bir daveti 
tanımlar: militanlığı kolektif bir eğitim süreci olarak ve eğitimi 
özgürleştirici bir siyasi uygulama olarak düşünmeye davet. Belki de bu 
karşılaşmada, çağımızın anahtarlarından biri ortaya çıkar.

Bir projeksiyon olarak
Toplumsal dönüşüme kendini adamış bir örgütte, bilginin kendi içimizde 
kilitli kalmasına izin veremeyiz. Her sosyal eğitimci, her aktivist, her 
yol arkadaşı, kolektife sunulması gereken zengin bir mesleki, teknik ve 
teorik bilgi birikimine sahiptir. Burada mesele bireysel gösteriler veya 
otorite biriktirmek değil; onlara kolektif bir biçim kazandırmak, 
onlarla birlikte ortak eylemi güçlendiren stratejiler, uygulamalar ve 
süreçler inşa etmektir.

PES, militanlığa her zaman fark edilmeyen bir şey katıyor: insan 
süreçlerine özen gösterme, duygusal destek sağlama, bilinçli ve 
düşünceli eşlik etme, kolektifin sürekliliğini koruma, bir örgütün baskı 
veya çatışma altında parçalanmamasını sağlayan bağları koruma 
kapasitesi. Militanlık ise PES'e sınıf ve yapısal mücadele konusunda net 
bir bakış açısı kazandırıyor; özen göstermenin veya arabuluculuğun 
yeterli olmadığını, eşitsizliklerin ve baskının derin nedenlerine 
müdahale etmenin gerekli olduğunu sürekli hatırlatıyor.

Bu farkındalıktan hareket etmek, çalışmalarımızın kahramanca veya 
bireysel değil, en derin etkilerinde kolektif ve görünmez olduğunu 
anlamaktır: Yokluğumuzda da varlığını sürdürecek kapasiteler, özerklik 
ve örgütlenme yaratır, toplumu, mücadeleyi ve karşılıklı eğitimi 
güçlendiririz. Bu, son derece sorumlu bir etik ve politik uygulamadır, 
çünkü kendimizin ötesine, yakınlığın ötesine, umarız ki varlığımızın 
artık gerekli olmayacağı bir özgürleşme ufkuna bakar.

Ve bu diyalogda derin bir düşünce doğuyor: En iyi sosyal eğitimci 
başarısız olmayan kişidir. En iyi anarşist, sosyal ve örgütlü militan, 
kolektif çalışmasıyla öyle yapılar, alışkanlıklar ve kapasiteler üreten 
kişidir ki, biz ortadan kaybolsak bile, sosyal hareketler bizim 
müdahalelerimiz olmadan devam edebilir. İkimiz de, paradoksal olarak, 
var olmamak için çalışıyoruz, çünkü varlığımız adaletsiz ve insanlık 
dışı bir sistemin ürünüdür; varlığımız ve eylemlerimiz gereklidir, ancak 
ideal olarak gerekli olmazlardı çünkü direnişimizi haklı çıkaran 
gerçeklik artık mevcut değildir.

Inés Kropo, Xesta aktivisti

https://regeneracionlibertaria.org/2026/02/18/entre-a-praxe-educativa-e-a-accion-politica-a-educacion-social-na-militancia-dual/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr