A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #36-25 - Anarquismo del Siglo XXI (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Resumen de la ponencia presentada en la Conferencia de Carrara (11-12 de 
octubre de 2025) con motivo del 80.º aniversario de la FAI. A falta de 
visiones proféticas, será difícil predecir las formas que adoptará el 
anarquismo en el siglo XXI, ya que esto depende del contexto geográfico, 
cultural, político, social y temporal. Sin duda, las luchas por la 
expansión de los espacios de libertad, la igualdad en las diferencias y 
la solidaridad -individual y colectiva- (incluyendo, y especialmente, 
entre desconocidos) siempre constituirán los ejes en torno a los cuales 
girarán las formas y modos de conflicto específicamente apropiados, 
según los contextos del anarquismo, o mejor dicho, de los anarquismos.

Me centraré brevemente en tres escenarios globales, no alternativos, 
sino que se entrecruzan, pero no descienden jerárquicamente, dentro de 
los cuales los anarquistas del siglo XXI se esforzarán por identificar 
las mejores formas de acción. Claramente, existe un cuarto, vinculado a 
las cuestiones de género, pero otras contribuciones nos brindarán 
características generales y específicas, así como objetivos contextuales 
de la lucha. Por supuesto, estos escenarios no excluyen ni minimizan las 
áreas de lucha más comunes, cotidianas y quizás más locales, cuya 
importancia es crucial para nuestro arraigo en los territorios donde 
vivimos. Sin embargo, en mi opinión, los escenarios globales también 
sobredeterminarán los conflictos locales o tradicionales, modificando 
sus formas y modalidades e imponiendo cambios significativos.

El primero es el cambio climático, que altera las condiciones de vida 
del planeta, poniendo en peligro su supervivencia ecosistémica, con el 
riesgo de conflictos demográficos, movimientos migratorios y el 
acaparamiento violento de recursos (tierras fértiles, agua), etc. El 
nomadismo típico (e incluso original) de la especie humana no puede ser 
detenido por fronteras estatales o "naturales"; tal será la presión 
migratoria en busca de mejores condiciones de vida. Si no se revierte el 
ritmo de explotación de los recursos humanos (la tierra y el agua, sobre 
todo), estallarán conflictos cada vez más sangrientos, considerando que 
la mitad de la población mundial está en edad laboral y una cuarta parte 
vive en zonas rurales, donde existe el 80% de la pobreza mundial. Esto 
sin siquiera considerar el trabajo informal, oscuro e invisible que 
escapa a las estadísticas de la OIT o el Banco Mundial. En tales 
condiciones, que sería indigno llamar "emergencia" -tan endémicas y 
reiteradas son por las dinámicas de poder y desigualdad a escala 
global-, el abordaje de los problemas solo puede basarse en la 
autoorganización desde abajo para mitigar los efectos destructivos de 
las políticas climáticas actuales implementadas por élites estatales y 
empresariales sin escrúpulos. Es a partir de esta práctica de 
solidaridad y autoorganización que se forja un ethos anárquico: un campo 
de entrenamiento para la creatividad en la resolución horizontal de 
problemas que se extenderá gradualmente a la reorganización completa de 
la vida social según prácticas y actitudes libertarias. Por lo tanto, es 
hora de que la habitabilidad de nuestro planeta y en él entre con 
determinación en la agenda política del anarquismo social, ya que no 
podemos contar con formar parte de la élite que emigrará a la Luna o 
Marte siguiendo a Elon Musk y compañía.

El segundo escenario global es el recurso a la guerra como desafío a la 
hegemonía planetaria en el siglo XXI, con los riesgos de aniquilación 
nuclear y exterminio masivo. Ya a finales del milenio pasado, muchos 
académicos estadounidenses se cuestionaban cuál sería la potencia 
hegemónica en la segunda mitad del siglo XXI, considerando a China y sus 
aliados (incluida Rusia) como el competidor más probable contra el cual 
tejer políticas de contención y contrapeso agresivo. No es difícil 
imaginar lo mismo en China, solo que los análisis y estudios no son 
fácilmente accesibles, y mucho menos legibles. Después de todo, a lo 
largo de la historia, las sucesiones de hegemonía global nunca se han 
producido de forma tranquila y pacífica, sino todo lo contrario. No es 
casualidad, entonces, y no solo hoy, que estemos presenciando una 
creciente militarización de las sociedades, que ya resulta directamente 
en la desintegración de "derechos" duramente conquistados, incluso sin 
perder la pretensión de representación (pseudo)democrática, con la 
reducción de los estados constitucionales a autocracias 
electorales-parlamentarias. La libertad de acción, de palabra y de 
expresión, la capacidad de moldear la propia vida a su antojo y la 
capacidad de adoptar costumbres y tradiciones inconformistas son 
prácticas arrebatadas con dificultad a generaciones anteriores y, en 
algunos casos, a los vivos. Que se constitucionalicen o se traduzcan en 
normas jurídicas es poco importante: el derecho positivo otorga y quita 
en función de mayorías parlamentarias más o menos fortalecidas. El 
camino que tome marcará la diferencia.

Con la militarización, no debemos ni podemos simplemente evocar la 
presencia visible de signos de poder armado (ejército, fuerzas 
policiales, armamento, industrias bélicas, etc.). Debemos abordar la 
internalización de una cultura belicista y bélica que arma las 
conciencias desde una edad temprana, presionándolas con modelos 
violentos para resolver los problemas cotidianos y superar los 
obstáculos que la vida nos presenta a cada paso. Modelos culturales en 
los que la violencia se exalta porque es simulada -se acabó el juego y 
comenzamos de nuevo-; la vida es como un videojuego en el que matas y 
mueres, pero luego resurges en una lucha ilimitada e infinita. No es 
casualidad que los videojuegos de entretenimiento alimenten y a su vez 
sean alimentados por simulaciones militares, por armamento autónomo y 
automático que transforma la guerra en sus formas, adormeciendo sus 
heridas y traumas físicos y transfiriéndolos a una esfera psíquica. Esto 
es cierto al menos para quienes atacan desde una posición de supremacía 
tecnológica, no para quienes sufren sus efectos, como toda víctima de la 
guerra sabe.

No debemos subestimar ni minimizar la militarización híbrida que se 
insinúa desde el ciberespacio hasta nuestros bolsillos a través de 
dispositivos digitales. Estos dispositivos no solo son la fuente de la 
vigilancia capitalista con fines comerciales, sino también, y sobre 
todo, del control ejercido por gobiernos y empresas privadas, que ahora 
poseen una cantidad infinita de conocimiento sobre nuestros gustos, 
acciones y experiencias físicas y virtuales. Estos datos se transforman 
en datos numéricos que pueden ser fácilmente procesados por algoritmos, 
lo que resulta en un perfil masivo único -y esto puede no parecer 
contradictorio- que puede utilizarse para predecir e incluso guiar 
nuestro comportamiento futuro.

Lo que nos lleva al tercer escenario global: la llegada de las 
tecnologías digitales, y en particular de la IA, que está revolucionando 
literalmente el estilo de vida de nuestras sociedades, no solo en el 
ámbito del trabajo, que puede ser reemplazado por robots y diversas 
máquinas, sino también en la forma en que se canalizan las opiniones 
"políticas" durante las elecciones. La división entre la esfera 
corpórea, "real", y la dimensión "virtual", cuyos efectos son igualmente 
reales, se entrelaza, delineando la formación de una subjetividad muy 
diferente a la que nos hemos acostumbrado en el terreno material de las 
clases sociales y el equilibrio de poder. En una era de individualismo 
extremo, propugnada y fomentada por las políticas neoliberales de las 
últimas décadas, la esfera colectiva se ha desmoronado para "resucitar" 
en la relación entre el yo y la pantalla de mi dispositivo digital; la 
sociabilidad física se ha evaporado en cierto modo en favor de una 
"socialidad" virtual, gestionada por plataformas propietarias, dentro de 
la cual se representa una ficción de comunicación y diálogo con otros 
tantos yoes, cada uno conectado a través de su propia pantalla. La 
ficción de poseer un gran número de seguidores, de tener muchísimos 
amigos: en efecto, estamos inmersos inconscientemente en una burbuja, 
dentro de la cual resuenan mis opiniones, convirtiéndose en convicciones 
en cuanto las veo confirmadas por otros que piensan exactamente como yo. 
El fin del pluralismo de ideas, excluido de las cámaras de resonancia, 
el fin del surgimiento de la disidencia, el fin de la confrontación 
dialéctica entre personas diferentes. Y cuando estas expulsiones 
virtuales resurgen en el espacio-tiempo de la existencia corpórea, la 
falta de hábito de relacionarse con otros diferentes se transforma en 
una violencia gratuita, insensata e inesperada, salvo como una forma 
"defensiva" de una psicología carente de sociabilidad real, precisamente 
porque está imbuida de sustitutos "sociales".

El individualismo neoliberal, trasladado aún más al universo digital, 
produce individuos conformistas, réplicas diversificadas de una matriz 
de máquinas cuyos límites y avances tecnológicos probablemente nos hemos 
convertido en prótesis, que estamos probando experimentalmente. Creemos 
que somos nosotros quienes usamos los dispositivos, pero quizá sea todo 
lo contrario. Fuera de cualquier comunidad de referencia, desorientados 
y sacudidos de una plataforma a otra, ¿qué tipo de subjetividad acabará 
consolidándose? ¿Qué tipo de comunidad podría dar lugar al comunismo de 
bienes y servicios? ¿Qué sujeto crítico y diverso podría existir en la 
relación cada vez más apremiante entre lo humano y la máquina?

Las nuevas formas en que nos sentimos sujetos de nosotros mismos, 
conscientes y críticos de la realidad, nos impulsan a profundizar y 
diversificar nuestras herramientas analíticas, a aprovechar nuevas 
oportunidades de conexiones "sociales" a partir de las cuales podemos 
reconstruir una comunidad destituyente fuerte, capaz de imaginar y, por 
lo tanto, experimentar utopías colectivas organizadas en torno al eje de 
la impotencia.

Salvo Vaccaro

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