A-Infos (pt) Turkey, Yeryuzu Postasi: O Despertar Global do Anarquismo e do Sindicalismo - Felipe Corrêa (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Este artigo de Felipe Corrêa, que examina a história recente do 
anarquismo no mundo (1990-2019), está incluído na coletânea Cambridge 
History of Socialism (Vol. 1), publicada em 3 de novembro de 2022. ---- 
Esta pesquisa não teria sido possível sem mais de vinte anos de trabalho 
e militância, mas também sem o apoio de inúmeros camaradas. Em 
particular, gostaria de agradecer aos membros do Instituto de Teoria e 
História Anarquista (IATH) e aos voluntários do grupo 
"Anarquismo/Sindicalismo Global Contemporâneo" que ajudaram na coleta de 
dados, bem como às inúmeras outras pessoas que contribuíram com 
entrevistas e informações. Ofereço minha mais profunda gratidão a todos 
eles. Gostaria também de agradecer a Jonathan Payn pela sua ajuda em 
várias questões durante o processo de pesquisa e redação, a José Antonio 
Gutiérrez Danton pela tradução desta seção e pelos comentários sobre 
versões anteriores, e a Marcel van der Linden pelas discussões e 
sugestões durante a edição e revisão do texto.

Este capítulo examina criticamente o ressurgimento de anarquistas, 
anarcossindicalistas e sindicalistas revolucionários em diversas partes 
do mundo ao longo dos últimos trinta anos. Baseia-se em uma extensa 
revisão bibliográfica (livros, textos, documentos e sites) em vários 
idiomas e em dezenas de entrevistas com anarquistas e sindicalistas de 
todo o mundo. Espero que este trabalho sirva como ponto de partida para 
pesquisas futuras, que serão revisadas, aprimoradas e refinadas ao longo 
do processo.

O anarquismo e o sindicalismo durante o período aqui discutido 
(1990-2019) podem ser melhor compreendidos como parte de um movimento 
global mais amplo de oposição ao neoliberalismo, num contexto em que a 
esquerda vivenciava uma crise. Como membros proeminentes do segmento 
antiautoritário/libertário desse movimento - defendendo simultaneamente 
uma posição revolucionária, anticapitalista e antiestatista - 
anarquistas e sindicalistas tornaram-se uma força mais reconhecida, 
respeitada e influente, capaz de (por vezes de forma poderosa) 
influenciar o rumo dos movimentos populares em diversos países.

Após abordar algumas questões teórico-metodológicas e contextuais, 
examinarei agora as seguintes questões importantes para este período: 
Quais foram as correntes, ideias e debates mais significativos entre 
anarquistas e sindicalistas? Quais foram seus maiores esforços 
internacionais? Quais foram suas conquistas? Quais foram suas áreas de 
interesse histórico e teórico?

Anarquismo e sindicalismo contemporâneos: problemas metodológicos
Diversos estudos sobre o anarquismo contemporâneo apresentam uma 
perspectiva bastante restrita. Isso se verifica, por exemplo, em 
pesquisas influenciadas pela ascensão do Movimento por Justiça Global 
(Movimento Antiglobalização) e em estudos correlatos que afirmam o 
surgimento de um "novo anarquismo" por volta do ano 2000. Apesar de 
alguns pontos fortes, esses estudos apresentam diversas 
fragilidades.[1]Em geral, tratam o anarquismo com uma definição 
extremamente ampla e ahistórica; a ponto de considerar anarquista 
qualquer pessoa ou movimento que viva ou aja de acordo com certos 
princípios - que variam, dependendo do autor, da oposição à dominação à 
defesa de princípios específicos (anticapitalismo, antiestado, ação 
direta, política de vanguarda)[2]- como tal. Portanto, anarquistas podem 
ser considerados, em geral, qualquer pessoa que adote posições 
antiautoritárias ou libertárias. Assim, esses autores abandonam os 
critérios históricos e não contextualizam o anarquismo como um fenômeno 
cuja disseminação, existência e influência podem ser mapeadas e 
compreendidas no tempo e no espaço. Por exemplo, sabemos que outras 
tradições políticas e filosóficas (marxistas libertários, autonomistas, 
alguns movimentos indígenas e correntes religiosas) às vezes refletem 
alguns desses princípios, mas só podem ser consideradas anarquistas de 
forma arbitrária.

Ora, embora esses estudos definam o anarquismo de forma muito ampla, 
eles também fazem generalizações baseadas em um número muito limitado de 
casos e (apesar de se apresentarem como estudos sobre o anarquismo em 
geral) são, em sua maioria, eurocêntricos e particularmente focados no 
Atlântico Norte. Geograficamente, tendem a ignorar grande parte do mundo 
onde existem experiências muito importantes. Mas não é só isso. Sua 
distinção entre anarquismo "antigo" e "novo" baseia-se em críticas 
superficiais e ahistóricas ao anarquismo antigo - tipicamente descrito 
como sectário e reducionista em termos de classe - e em uma glorificação 
excessiva do novo anarquismo, geralmente exagerando suas dimensões e 
frequentemente reduzindo o anarquismo contemporâneo a ele. Tais estudos, 
sem dúvida, simplesmente ignoram as centenas, ou talvez milhares, de 
coletivos e iniciativas anarquistas, dezenas de organizações e 
federações anarquistas e várias organizações anarcossindicalistas e 
sindicalistas revolucionárias (frequentemente com milhares de membros) 
que afetam milhões de pessoas em todo o mundo.

Uma abordagem histórica e global e algumas definições precisas
Para abordar essas lacunas, este trabalho se baseia em três conceitos 
teórico-metodológicos. Primeiro, tento desenvolver uma abordagem 
histórica e global que rejeita estudos ahistóricos e eurocêntricos, 
ampliando significativamente o escopo geográfico da análise.[3]Segundo, 
utilizo uma definição precisa de anarquismo, baseada em uma análise 
global de seus 150 anos de história, que discuti com mais detalhes em 
outro lugar.[4]

De acordo com essa definição, o anarquismo é uma forma revolucionária de 
socialismo libertária e antiautoritária; uma forma de socialismo que é 
simultaneamente anticapitalista e antiestatista, e que busca substituir 
o sistema de dominação existente por um novo sistema baseado na 
autogovernança. O conteúdo do anarquismo se expressa por meio de três 
conceitos principais:

Uma crítica racional da sociedade capitalista e estatista e de todas as 
formas de dominação (a partir de uma perspectiva 
epistemológica-filosófica e teórico-metodológica pluralista); classe 
(exploração do trabalho, dominação político-burocrática, coerção física 
e alienação cultural), gênero, raça ou nacionalidade.
Isso inclui a defesa de uma nova sociedade autogovernada e federalista: 
a socialização da propriedade (conciliada com a propriedade familiar nas 
áreas rurais), o autogoverno democrático (socialização política, gestão 
de sindicatos de trabalhadores, delegação federalista), uma cultura de 
autogoverno (nova ética, educação, comunicação, entretenimento) e o fim 
das classes sociais e da dominação em geral.
Uma estratégia fundamental para sustentar essa transformação social 
estrutural passa pelo empoderamento das classes oprimidas (trabalhadores 
assalariados nas cidades e áreas rurais, camponeses, grupos precários e 
marginalizados) e sua vitória em uma revolução social que exigirá um 
certo grau de violência e se prolongará por algum tempo. Nesse processo, 
a luta deve ser autodirigida (política prefigurativa), os meios devem 
ser subordinados aos fins e a tomada de poder na economia capitalista e 
no Estado deve ser rejeitada.
Nesse sentido, o anarquismo é uma ideologia/doutrina política que 
emergiu entre 1888 e 1889 através do pensamento e das ações de 
intelectuais, militantes e movimentos sociais em diferentes continentes. 
Suas expressões mais significativas durante esse período foram 
observadas na Europa Ocidental (Espanha, França, Itália, Portugal e 
Suíça), América do Norte (Estados Unidos), América Latina (Cuba, México 
e Uruguai) e Norte da África (Egito). A principal estratégia dos 
anarquistas durante esse período foi o sindicalismo revolucionário e o 
sindicalismo anarquista; assim, essas formas de luta tornaram-se 
historicamente parte da tradição anarquista. Após 1886, e especialmente 
no início do século XX, o anarquismo se espalhou globalmente e, com seus 
avanços e retrocessos, conquistou uma posição significativa entre a 
classe trabalhadora e a esquerda revolucionária em todo o mundo.

As visões políticas que não possuem nenhuma ligação histórica com esse 
movimento (indivíduos, grupos, comunidades, movimentos antidominação, 
ativistas antiestatais, etc., que nunca tiveram contato com o anarquismo 
histórico ou o fizeram referência) podem ser caracterizadas como 
antiautoritárias ou libertárias.

Estatismo progressista, neoliberalismo e cultura política 
anarquista/sindicalista
O terceiro elemento teórico-metodológico consiste em situar o nosso tema 
no seu contexto histórico, tornando-o suficientemente passível de 
debate. O anarquismo experimentou um renascimento nas décadas de 1960 e 
1980, revertendo gradualmente o declínio que se arrastava desde a 
Segunda Guerra Mundial. Durante essas duas décadas, movimentos mais 
antigos mantiveram-se influentes, particularmente na Espanha, onde um 
significativo movimento clandestino e de exilados atuava, e no Uruguai, 
onde a Federação Anarquista Uruguaia (FAU) desempenhou um papel crucial 
nas lutas armadas e de massas de 1963 ao golpe de 1973. Embora tenha 
demonstrado uma presença significativa na Nova Esquerda internacional em 
países como Canadá, França e Japão, teve uma presença menos expressiva 
nos Estados Unidos, Itália e Holanda.

O anarcossindicalismo e o sindicalismo revolucionário ganharam novo 
impulso em várias partes do mundo no final da década de 1970. De 
particular importância foi o ressurgimento da Confederação Nacional do 
Trabalho (CNT) na Espanha, que havia sido influente. Essa confederação 
ressurgiu na esfera pública após o fim da ditadura de Francisco Franco e 
conseguiu organizar dezenas de milhares de membros. Durante as décadas 
de 1970 e 1980, grupos anarquistas se espalharam rapidamente pelo mundo, 
incluindo África, Ásia, América Latina, Oriente Médio e, a partir do 
final da década de 1980, partes do antigo bloco soviético. Esforços 
internacionais também foram feitos nessa direção: a Federação 
Internacional das Associações Anarquistas (IFA) foi fundada em 1968; a 
União Internacional dos Trabalhadores (IWA-AIT), de orientação 
sindicalista, começou a crescer a partir do final da década de 1970; e 
os Trabalhadores Industriais do Mundo (IWW), inicialmente com sede 
apenas nos EUA, expandiram-se para vários países.[5]No entanto, a quebra 
em relação aos anos anteriores em termos de crescimento só ocorreu na 
década de 1990, porque tanto o anarquismo como o sindicalismo entraram 
numa nova fase de desenvolvimento em que se tornaram cada vez mais 
fortes até à década de 2010. Alguns fatores estruturais globais foram 
decisivos nesta quebra.

Uma delas estava relacionada à crise de três principais expressões 
político-econômicas que poderiam ser chamadas de "estatismo 
progressista", incluindo o Estado de bem-estar social-democrata 
(keynesiano), o Estado "socialista" marxista-leninista e o Estado 
industrializante nacionalista anti-imperialista.[6]No mundo 
desenvolvido, os Estados de bem-estar keynesianos enfraqueceram devido 
ao declínio da produtividade do trabalho, à desaceleração do crescimento 
e à queda das taxas de lucro, juntamente com o enfraquecimento da 
liderança global dos EUA. No antigo bloco "socialista", o fim da URSS e 
a queda do Muro de Berlim levaram a um declínio rápido e massivo das 
economias lideradas pelo Estado e do planejamento central. No chamado 
Terceiro Mundo, os projetos de industrialização por substituição de 
importações fracassaram; muitos desses países permaneceriam 
comprometidos com os programas de ajuste estrutural promovidos pelo 
Fundo Monetário Internacional (FMI).[7]

Ao longo dos anos, surgiram diferentes respostas a esta crise. A mais 
importante veio da direita sob a forma de neoliberalismo económico, que 
foi imposto a grande parte do mundo nas décadas de 1980 e 1990; o FMI e 
o Banco Mundial (BM) desempenharam um papel crucial nesta expansão 
global.[8]

A globalização do capitalismo neoliberal e a financeirização simultânea 
da economia levaram a um aumento massivo da desigualdade social, da 
desigualdade de renda, da degradação ambiental e da erosão do bem-estar 
social onde quer que existisse. Os Estados contribuíram para isso 
desregulamentando suas economias (mercados livres) e frequentemente 
reprimindo a dissidência. Os meios de comunicação de massa disseminaram 
a ideologia neoliberal globalmente.[9]Durante esses anos, o neofascismo 
(que, dependendo da região, apoia os princípios neoliberais em maior ou 
menor grau) também cresceu significativamente, fortalecendo um movimento 
de extrema-direita altamente ativo que, embora não seja uma força 
dominante, alimenta problemas persistentes como xenofobia, racismo, 
chauvinismo e discriminação contra minorias.[10]

Nesse contexto, surgiram inúmeros conflitos sociais e a internet 
tornou-se uma aliada tecnológica cada vez mais importante para a 
comunicação nas lutas dos movimentos. Dentro da crescente resistência de 
esquerda, persistiram visões estatistas progressistas (principalmente 
social-democratas e, em menor grau, marxistas ou nacionalistas), mas 
estas perderam cada vez mais sua legitimidade - provando-se incapazes de 
se contrapor ao neoliberalismo como administradores do 
Estado.[11]Portanto, alternativas de esquerda radical, particularmente 
críticas ao estatismo, emergiram ou ressurgiram. Entre elas, alguns 
exemplos que atraíram atenção global, como os zapatistas no México, que 
tiveram uma profunda influência sobre o anarquismo, e o Movimento 
Antiglobalização, no qual os anarquistas estiveram na vanguarda.[12]  O 
ressurgimento do anarquismo, do anarcossindicalismo e do sindicalismo 
revolucionário a partir da década de 1990 faz parte de uma visão 
libertária que argumenta que, para derrotar o neoliberalismo, os 
fundamentos do capitalismo e do Estado devem ser questionados e que os 
trabalhadores rurais e urbanos devem ser colocados no centro de um 
projeto de libertação baseado na autogestão econômica e na política 
federalista.

As crises do estatismo progressista e da esquerda, juntamente com a 
globalização neoliberal, tiveram um impacto profundo no ressurgimento em 
curso do anarquismo/sindicalismo. A maioria das lutas e movimentos que 
envolvem anarquistas/sindicalistas deve ser avaliada dentro desse 
contexto. No entanto, também houve importantes fatores regionais. Na 
América Latina e na África do Sul, o desenvolvimento do anarquismo e do 
sindicalismo está diretamente ligado ao fim das ditaduras e do 
apartheid. Na Rússia, o desenvolvimento desse movimento está relacionado 
às mobilizações que levaram ao colapso da União Soviética. Em partes do 
Norte da África e do Oriente Médio, a Primavera Árabe desempenhou um 
papel significativo.[13]

Contudo, esse desenvolvimento não pode ser explicado apenas pelo 
contexto ou pela estrutura. Os grupos, redes, organizações e movimentos 
de anarquistas e sindicalistas foram significativos. Muitos estavam 
profundamente comprometidos com a causa e foram presos, feridos ou até 
mesmo mortos por suas crenças. Seus esforços pessoais e coletivos 
contribuíram enormemente para o progresso alcançado. A cultura política 
foi crucial - sem considerá-la, é impossível explicar os diferentes 
níveis de presença e influência do anarquismo/sindicalismo em diferentes 
países. Com algumas exceções, quanto maior o impacto histórico do 
anarquismo em uma região e quanto mais essa tradição histórica tiver 
sido mantida viva nas décadas anteriores (por antigos militantes, 
organizações, cultura política, mobilizações e ações) - permitindo a 
criação de uma ponte com novos atores -, mais fácil se torna envolver 
novos atores e maior a influência dos anarquistas e sindicalistas 
contemporâneos.

Presença geográfica, principais tendências, pontos de vista e debates.
De uma perspectiva geográfica - e considerando critérios como tamanho, 
continuidade, impacto político e social, esfera de influência nacional, 
contribuições teóricas e realizações práticas - pode-se afirmar que 
tanto anarquistas quanto sindicalistas têm tido uma presença e 
influência global significativas desde 1990.

Em regiões onde a tradição anarquista é significativa e bem pesquisada, 
como a Europa e a América do Norte, os movimentos mais importantes se 
desenvolveram na França, Itália, Espanha, Alemanha e Estados Unidos. Na 
Europa Oriental, a Grécia ocupou um lugar de destaque. Outras regiões 
com uma tradição significativa, mas menos pesquisadas devido ao 
eurocentrismo dominante na academia, incluem a América Latina (México, 
Brasil, Argentina, Uruguai, Chile), o Pacífico Ocidental (Austrália) e o 
Leste Asiático. Em regiões com uma tradição histórica mais frágil, como 
a África Subsaariana, observou-se uma presença significativa na África 
do Sul, Nigéria e Serra Leoa. No Norte da África, houve um movimento de 
pequena escala no Egito e na Tunísia na década de 2010. No Sul e Sudeste 
Asiático, bem como no Oriente Médio e na Ásia Central, os movimentos 
mais importantes se desenvolveram na Turquia e na Síria (Curdistão) e, 
em menor escala, em Bangladesh, Indonésia, Israel e Palestina.

Considerando todas as regiões onde o anarquismo e/ou o sindicalismo 
tiveram alguma influência, é possível falar de seis principais correntes 
e pontos de vista anarquistas e sindicalistas.

Em primeiro lugar, existem organizações sindicalistas que tentam 
tornar-se organizações de massas, nomeadamente organizações 
anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionárias. As suas 
referências históricas remontam à Associação Internacional dos 
Trabalhadores (AIT) entre 1922 e 1939. "Estas são organizações 
sindicalistas que operam principalmente no campo[trabalhista], mas não 
se limitam a ele, e têm como objetivos revolucionários finais."[14]
Estas organizações são "baseadas na luta de classes e visam unir todos 
os trabalhadores em organizações econômicas militantes" e têm dois 
objetivos: "continuar a luta revolucionária diária pelo progresso 
econômico, social e intelectual da classe trabalhadora dentro dos 
limites da sociedade atual" e educar as massas para uma revolução que 
lhes permita "assumir o controle de todos os elementos da vida 
social".[15]Os trabalhadores que são membros dessas organizações não 
precisam ser anarquistas, mas abraçam os princípios libertários e 
antiautoritários desses sindicatos. Dependendo das circunstâncias, as 
organizações podem promover o anarquismo em maior ou menor grau; suas 
decisões podem ser tomadas por consenso ou por votação. Essas 
organizações podem ser estabelecidas como sindicatos multissetoriais, 
sindicatos industriais ou facções dentro de sindicatos maiores.

(ii) Em segundo lugar, existem organizações privadas heterogêneas 
("sintetizadores") que reúnem anarquistas de forma heterogênea para 
diversos trabalhos. As referências históricas incluem os clássicos 
(Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Pierre-Joseph Proudhon), bem como a 
Internacional Antiautoritária de 1872, a Conferência de Bolonha de 1920 
e as obras de Errico Malatesta, Sébastien Faure e Volin (Vsevolod 
Eikhenbaum). Essas organizações argumentam que os anarquistas "precisam 
de uma organização privada" para difundir o anarquismo. Seus membros se 
identificam com o anarquismo e seus princípios, mas admitem "pluralismo 
ideológico e prático" ou "pluralismo de tendências" e uma diversidade de 
estratégias, desde que seja compatível com esses princípios. Reconhecem 
"a autonomia de cada grupo" em federações mais amplas, permitindo assim 
"anarcossindicalismo, comunismo anarquista, neomalthusianismo, pacifismo 
anarquista, etc.". Eles podem gravitar em direção a tendências, ou podem 
não gravitar em direção a todas ou a nenhuma dessas 
tendências.[16]Portanto, eles usam a 'síntese como método': isto é, cada 
grupo 'organiza sua estrutura interna e atividades com completa 
autonomia, determina seu programa de ação, método de trabalho, nome, 
etc.'[17]
Embora reconheçam que "a propaganda ideológica por si só é insuficiente 
e a participação nas lutas diárias é necessária", realizam numerosas 
atividades de propaganda; portanto, apoiam o sindicalismo e as lutas 
sociais. O seu sentido de responsabilidade é "pessoal, não coletivo", 
pelo que as decisões tomadas nos seus congressos e outros órgãos, tal 
como as suas ações, podem não ser partilhadas ou implementadas por todos 
os membros.[18]

Em terceiro lugar, existem organizações homogêneas e específicas ( 
"plataformistas" / "especificistas" ); estas são fundadas por 
anarquistas com base em princípios homogêneos e focam na propaganda e no 
desenvolvimento de movimentos de massa entre trabalhadores, moradores, 
estudantes, etc.
As referências históricas incluem, entre outros, Bakunin e sua 
aliança[19], o grupo Dielo Truda (Causa Operária) e sua "Plataforma 
Organizacional" de 1926, bem como escritores clássicos como Malatesta, 
Luigi Fabbri e Kropotkin. Esses grupos defendiam a necessidade de 
"organizações anarquistas privadas", mas operavam com base no dualismo 
organizacional, propondo, por um lado, a organização dos anarquistas e, 
por outro, sua participação em movimentos populares.[20]Nos sindicatos e 
movimentos sociais, eles defendiam um programa geralmente semelhante ao 
sindicalismo revolucionário.

Eles não defendem diferentes tendências e posições, mas sim a "unidade 
teórica" - isto é, a "responsabilidade coletiva" - e a unidade 
estratégica, programática e "tática".[21]As organizações que implementam 
processos de tomada de decisão federalistas e autogovernados têm linhas 
políticas comuns que são essenciais para os seus grupos, núcleos e 
membros. Elas se esforçam para alcançar o consenso, mas se isso não for 
possível, utilizam diferentes métodos de votação.[22]

Em quarto lugar, existem grupos e indivíduos insurgentes. Estes incluem 
indivíduos, grupos de afinidade e associações informais que estão 
revivendo a tradição insurgente do anarquismo. Eles criticam as 
organizações de massa estruturadas e as organizações anarquistas, que 
caracterizam como burocráticas, e veem a violência como um potencial 
gatilho para rebeliões e movimentos revolucionários. Suas referências 
históricas são mais fluidas, incluindo anarquistas clássicos como Luigi 
Galleani, Ravachol (François Königstein), Severino Di Giovanni - 
frequentemente associado à "propaganda pela ação", ao ilegalismo 
anarquista e à Internacional Negra de 1881 - e escritores mais recentes 
como Alfredo Bonanno. Eles costumam estar próximos de conceitos 
individualistas, anticivilizacionais, antitecnológicos, primitivistas, 
niilistas e pós-modernos.
A sua compreensão da insurgência é uma prática, um método baseado na 
ideia de «organização informal», «sem assembleias gerais, 
representantes, delegados ou comissões, sem órgãos que conduzam ao 
surgimento de líderes, figuras carismáticas e à imposição de 
especialistas em discurso». Geralmente discutem anonimamente e, quando 
se organizam informalmente, os grupos de afinidade e os indivíduos não 
se conhecem; o seu diálogo ocorre através da ação, sem processos de 
tomada de decisão.[23]Evitam um programa, definem objetivos gerais para 
a ação e todos são livres para decidir como atingir esses objetivos. 
Para eles, a natureza radical da militância é mais importante do que o 
número de participantes.[24]

Suas ações, baseadas em uma abordagem ofensiva constante e na rejeição 
da espera, da mediação e do compromisso, são em sua maioria violentas. 
Para os insurgentes, a violência é central para sua estratégia e não 
está ligada à organização de movimentos de massa anteriores ou 
simultâneos. Embora às vezes aceitem a luta por demandas imediatas, 
defendem consistentemente seu programa máximo, independentemente das 
condições históricas: o momento da rebelião é sempre agora. "Somos a 
favor de um ataque imediato e destrutivo contra as estruturas, os 
indivíduos e as organizações do capital, do Estado e todas as formas de 
opressão" (Bonanno).[25]

Em quinto lugar, existem vários coletivos compostos exclusivamente por 
anarquistas ou outros antiautoritários. Eles se baseiam em diversas 
referências históricas, que vão do anarquismo clássico e contemporâneo 
às contribuições práticas e teóricas de outras correntes libertárias. 
Trata-se, em sua maioria, de coletivos políticos, grupos de propaganda, 
ocupações urbanas, centros sociais, centros de informação, bibliotecas, 
editoras e grupos de pesquisa, cooperativas, comunidades, etc. Esses 
coletivos existem em todas as regiões onde há presença anarquista: 
dependendo da região, podem ser organizados em nível local, regional ou 
mesmo nacional.
Em sexto lugar, existem geralmente antiautoritários e libertários; estes 
incluem movimentos, grupos e indivíduos que podem ser caracterizados 
como antiautoritários ou libertários no sentido amplo aqui apresentado. 
Tal como os coletivos, estes podem estar mais ou menos próximos do 
anarquismo, podem incluir membros anarquistas ou podem alinhar-se com o 
marxismo libertário, o autonomismo, os movimentos indígenas, os 
movimentos religiosos, etc.
Essas correntes e pontos de vista baseiam-se em diferentes respostas a 
várias questões centrais nos debates anarquistas/sindicalistas. Os 
principais tópicos de discussão no período em análise incluem seis 
questões fundamentais. Primeiro, há a necessidade de organização, e 
sobre essa questão, existem diferentes posições, desde aqueles que 
defendem firmemente as estruturas organizacionais até aqueles que as 
rejeitam formalmente. Isso nos permite identificar posições pró e 
anti-organização. Segundo, há a natureza da organização e do 
agrupamento. Alguns argumentam a favor da necessidade de organizações de 
massa, enquanto outros argumentam a necessidade de organizações 
específicas. Alguns defendem ambos os tipos (de massa e específicas), 
enquanto outros preferem grupos e sindicatos informais e não 
estruturados. Os debates sobre esse tópico também incluem como as 
decisões são tomadas, se a votação e a delegação são aceitas, se os 
militantes se conhecem e o nível de autonomia e unidade esperado ou 
permitido deles. Inclui também a forma específica de organização, o que 
nos permite identificar modelos heterogêneos e homogêneos e principais 
áreas de atuação: criação e participação em movimentos de massa e/ou 
propaganda e educação e/ou ataques armados, etc.

O terceiro ponto de discórdia é a compreensão da luta; alguns defendem o 
ataque contínuo, enquanto outros argumentam a favor do avanço ou recuo 
de acordo com as circunstâncias históricas. Isso diz respeito à questão 
de se a militância se inclina para a adesão a princípios (rigidez 
política completa, porque "a realidade é imperfeita") ou para o 
pragmatismo ("vale tudo para interferir na realidade", inclusive trair 
princípios). O quarto ponto é a natureza dos movimentos a serem 
construídos e/ou fortalecidos. Existem diferentes posições em relação a 
coalizões com não anarquistas e alianças e/ou participação em sindicatos 
ou movimentos sociais reformistas ou não anarquistas. O mesmo se aplica 
a: aceitação ou rejeição de lutas por reformas de curto prazo; expressão 
ou rejeição de um programa mínimo ou máximo; aceitação ou rejeição de 
negociação, compromisso ou mediação nas lutas; e o nível de preocupação 
com a opinião pública. O quinto ponto de discórdia é a relação com o 
Estado, e inclui a participação ou não nas eleições de comitês ou 
representantes sindicais e o recebimento ou não de financiamento direto 
ou indireto do Estado. Por fim, o sexto ponto de discussão é a relação 
entre a violência revolucionária e os movimentos e lutas de massa; 
alguns defendem iniciativas simultâneas, enquanto outros acreditam que a 
violência pode gerar mobilizações de massa e revolucionárias.

Esforços Transnacionais
Dependendo da situação, e mais ou menos relacionados a esses movimentos 
e pontos de vista, os esforços transnacionais de anarquistas e 
sindicalistas atingiram proporções notáveis nos últimos trinta anos.

Entre as organizações de massa sindicalistas mais importantes está a 
União Internacional dos Trabalhadores (IWA-AIT). Essa organização 
internacional reúne anarcossindicalistas e sindicalistas revolucionários 
há muitos anos, mas passou por grandes crises que culminaram em 2016. 
Naquele ano, as três maiores organizações, que representavam de 80 a 90% 
da base de trabalhadores da IWA-AIT (Confederação Nacional dos 
Trabalhadores (CNT, Espanha), Sindicato dos Trabalhadores Italianos 
(USI) e Sindicato Livre dos Trabalhadores (Freie Arbeiterinnen- und 
Arbeiter-Union, FAU, Alemanha)), foram expulsas da organização. Hoje 
(2020), as organizações restantes têm menos de 1.000 membros, a maioria 
na Europa. Em 2018, as organizações expulsas uniram forças com outras 
organizações para formar a Confederação Internacional dos Trabalhadores 
(ICL-CIT). Essas organizações têm aproximadamente 10.000 membros, 
principalmente na Europa e na América. Essas organizações incluem os 
Trabalhadores Industriais do Mundo (IWW, EUA e Canadá)[26]e a Federação 
Regional dos Trabalhadores da Argentina (FORA).[27]

Os encontros sindicalistas internacionais reúnem um número significativo 
dessas organizações para discutir a situação internacional e promover o 
internacionalismo: nos Estados Unidos em 1999 (i99), na Alemanha em 2002 
(i02) e na França em 2007 (i07). Este último encontro, organizado pela 
CNT-França (Vignoles), reuniu dezenas de sindicatos de todo o mundo; a 
maioria dos participantes era de sindicatos africanos.[28]

A maior representante de organizações específicas heterogêneas é a 
Federação Internacional de Associações Anarquistas (FIA), fundada em 
1968 e com sede principalmente na Europa, mas que tenta expandir-se para 
a América Latina. Ela possui aproximadamente 2.000 membros em 
provavelmente uma dúzia de organizações. Entre as organizações mais 
importantes deste movimento estão a Federação Anarquista Ibérica (FAI), 
devido à sua importância histórica, e a Federação Libertária Argentina 
(FLA), devido à sua importância atual, a Federação Anarquista Italiana 
(FAI) e a Federação Anarquista Francófona (FAF).[29]

O maior representante de organizações específicas homogêneas é a rede 
Anarkismo.net, um site multilíngue fundado em 2000, composto 
principalmente por organizações localizadas na Europa e na América do 
Sul. Elas têm aproximadamente 1000 membros em dezenas de organizações. 
Entre as organizações mais importantes deste movimento estão a Federação 
Anarquista Uruguaia (FAU) devido à sua importância histórica e a 
Alternativa Libertária (AL)/União Comunista Libertária (UCL, França) 
devido à sua importância atual, a Federação de Comunistas Anarquistas 
(FdCA)/Alternativa Libertária (AL, Itália), o Movimento de Solidariedade 
Operária (MSO, Irlanda), a Coordenação Anarquista Brasileira (CAB) e a 
Ação Anarquista Revolucionária (DAF, Turquia)[30]).[31]

Os representantes mais importantes de grupos e indivíduos insurgentes 
estão localizados no Mediterrâneo, particularmente na Itália e na 
Grécia. Entre eles está a Federação Anarquista Informal (InformalAF), 
fundada entre 2002 e 2003. A InformalAF realizou cerca de quarenta 
ataques (principalmente atentados a bomba) contra alvos políticos, 
policiais, militares, prisionais e empresariais, como parte de uma dúzia 
de campanhas. Com o tempo, eles abriram caminho para a formação da 
Frente Revolucionária Internacional, que reuniu importantes grupos 
gregos, como a Conspiração das Células de Fogo e a Luta Revolucionária, 
que se espalhou para outros países europeus e latino-americanos em 
2011.[32]Devo também mencionar a Elephant Books, uma editora sediada em 
Londres com alcance internacional. Como esses grupos são clandestinos, é 
difícil saber seu tamanho; no entanto, o número de seus membros é 
provavelmente menor do que o de organizações específicas homogêneas e 
heterogêneas.

Além das reuniões e conferências das organizações mencionadas, outros 
encontros internacionais de caráter mais ou menos global foram 
organizados para fins teóricos e práticos. Por exemplo, foram realizados 
o Encontro Internacional Libertário na Espanha (1995), o Encontro 
Internacional de Insurgentes Antiautoritários (Itália, 2000), os 
Encontros Anarquistas (Brasil, 2002), a Conferência Internacional 
Anarquista-Feminista (Reino Unido, 2014) e o Encontro Anarquista do 
Mediterrâneo (Tunísia, 2015). O Encontro Internacional Anarquista em 
Saint-Maurice, Suíça, em 2012 (Reino Unido, 2014) e o Encontro 
Anarquista do Mediterrâneo (Tunísia, 2015) também foram organizados. O 
Encontro Internacional Anarquista em Saint-Imier, Suíça, em 2012, reuniu 
milhares de pessoas de todo o mundo para cinco dias de eventos.

Novos movimentos antiautoritários e libertários também surgiram. O maior 
e mais influente deles foi o movimento armado indígena mexicano liderado 
pelo Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN). Surgindo na 
esfera pública em 1994 com sua luta contra o neoliberalismo, os 
zapatistas governaram 55 municípios com uma população de 300.000 
habitantes em Chiapas e se tornaram uma referência global, inclusive 
para anarquistas/sindicalistas.[33]Anarquistas e sindicalistas no México 
(a União Libertária Autônoma e a Federação Anarquista Revolucionária do 
Amor e da Fúria) e em outros países (por exemplo, a Confederação Geral 
do Trabalho na Espanha) também deram contribuições menores para essa 
experiência.

Os zapatistas estavam entre os signatários que fundaram a Ação Global 
dos Povos (AGP) em 1998, uma rede de movimentos sociais que liderou o 
movimento de resistência global e coordenou os Dias Globais de Ação 
contra o neoliberalismo. O movimento visava ser " uma ferramenta global 
de comunicação e coordenação para todos que lutam contra a destruição da 
humanidade e do planeta pelo mercado global, construindo alternativas 
locais e o poder do povo ".[34]A partir de 1999, ações de massa foram 
organizadas globalmente; a ação em Seattle, em novembro daquele ano 
("Batalha de Seattle"), deu visibilidade global ao movimento, que 
manteve seu ímpeto até 2002. A maioria das ações ocorreu nos Estados 
Unidos e na Europa, mas houve participação significativa também em 
outros continentes; os anarquistas foram influentes nessas ações.[35]

Em 1999, com contribuições significativas de anarquistas, o Centro de 
Mídia Independente (Indymedia) foi estabelecido como uma rede de 
comunicação global. Gerenciou sites em todo o mundo (90 em 2002, 150 em 
2006); sua política de acesso aberto - os leitores podiam publicar seus 
próprios artigos e comentários - e várias ferramentas tecnológicas 
desenvolvidas antes das redes sociais mais conhecidas causaram uma 
ruptura com o discurso hegemônico da mídia convencional e deram voz aos 
movimentos sociais, mas também foi inovador por ter sido pioneiro em 
desenvolvimentos tecnológicos nos anos seguintes.[36]

Como parte dessas redes, é importante mencionar também as centenas ou 
milhares de coletivos que frequentemente possuem conexões 
transnacionais, influenciando-se e comunicando-se entre si. Entre os 
exemplos mais representativos dessa tendência estão os diversos 
coletivos Antifa (antifascistas) ao redor do mundo. Alguns deles são 
explicitamente anarquistas, enquanto outros têm um perfil político mais 
amplo. A internacionalização do modelo militante Antifa foi crucial 
naqueles anos, e os anarquistas desempenharam um papel decisivo nesse 
processo.[37]Da mesma forma, havia inúmeros grupos da Cruz Negra 
Anarquista (ABC) dedicados ao apoio a presos políticos. Adotando uma 
perspectiva abolicionista[38], esses grupos mantinham contato com os 
presos, visitando-os, enviando-lhes publicações políticas, arrecadando 
fundos e organizando manifestações de solidariedade.[39]Nos campos 
acadêmico e de pesquisa, existem iniciativas como a Rede Norte-Americana 
de Estudos Anarquistas (NAASN), a Rede de Estudos Anarquistas (ASN) e o 
Instituto de Teoria e História Anarquista (ITHA-IATH).

O chamado Black Bloc, uma tática de ação utilizada em manifestações de 
rua e baseada numa identidade visual compartilhada (máscaras e roupas 
pretas) e em formas combativas de protesto, como a destruição de 
propriedade e confrontos com a polícia, também merece ser mencionado. 
Este movimento, com origens na Europa no século XIX, espalhou-se 
internacionalmente nas décadas de 1990 e 2000, após o Movimento por 
Justiça Global, e emergiu em diferentes lugares, como o Brasil e o 
Egito, em 2013. Os participantes deste movimento não eram apenas 
anarquistas, mas desempenharam um papel central no processo.[40]Houve 
também experiências de subculturas associadas ao punk (principalmente o 
punk anarquista)[41], que foram cruciais para o crescimento do 
anarquismo em diferentes países, e, em menor grau, outras experiências 
associadas ao rock alternativo, hardcore, straight edge, skinhead, 
hip-hop, grupos organizados de "ultras"/hooligans e similares.

Sucessos e fracassos
O período em análise foi marcado pelos sucessos e reveses dos 
anarquistas, anarcossindicalistas e sindicalistas revolucionários.[42]

Organizações de Massa e Organizações Específicas

O sindicalismo teve sua experiência mais ampla na Espanha, com a 
Confederação Geral do Trabalho (CGT), o quarto maior sindicato do país. 
Ela cresceu de 10.000 membros na década de 1990 para 100.000 em 2020, 
abrangendo quase 3,5% de todos os sindicalizados espanhóis. Além disso, 
a CGT aumentou o número de seus delegados sindicais eleitos de 5.000 
para 7.000, representando milhões de trabalhadores em diversos setores.[43]

A iniciativa da IWW também é importante neste aspecto. Embora seja um 
sindicato muito menor (com alguns milhares de membros), ganhou 
notoriedade por se concentrar nos trabalhadores dos setores de varejo e 
serviços, que são amplamente ignorados pelos sindicatos maiores. As 
campanhas realizadas em cadeias de fast-food foram notáveis nesse 
sentido. Os Wobblies (membros da IWW) também se destacaram por organizar 
greves no complexo industrial-prisional dos EUA.[44]

Na Nigéria, a Liga de Conscientização (AL), de orientação sindicalista, 
alcançou 1.000 membros em quinze estados na década de 1990, e sua 
principal luta era o antimilitarismo.[45]Em Serra Leoa, entre 1988 e o 
início da década de 1990, foi estabelecida uma seção da IWW, que foi a 
primeira experiência sindicalista no país; em 1997, apesar da guerra 
civil, organizou mais de 3.000 garimpeiros de diamantes.[46]

Na América Latina, a Federação Anarquista Uruguaia desempenhou um papel 
significativo na introdução e disseminação da corrente denominada 
"especifismo", que surgiu no continente na década de 1990; a Coordenação 
Anarquista Brasileira foi o resultado mais importante disso. Desde 2003, 
os especifistas têm trabalhado no Encontro de Organizações Populares 
Autônomas da América Latina (ELAOPA), que formou uma rede transnacional 
de uma corrente militante e independente em sindicatos e movimentos 
sociais por meio de treze encontros realizados em diversos países.[47]

Revistas, livros e outros meios de comunicação

Nos Estados Unidos, anarquistas formaram um coletivo chamado CrimethInc, 
que produziu um extenso trabalho de propaganda (livros, revistas, 
pôsteres, vídeos, podcasts e redes sociais). Ele forneceu inúmeros 
recursos adequados para reprodução e teve um impacto internacional. 
Também nos Estados Unidos, editoras como a AK Press e a PM Press 
publicaram centenas de livros entre 1990 e 2019; a revista Fifth Estate, 
fundada na década de 1960, publicou 62 edições durante esse período; e o 
Instituto de Estudos Anarquistas (IAS) financiou mais de 100 projetos de 
pesquisa em todo o mundo; o coletivo Riseup desenvolveu ferramentas 
tecnológicas seguras para armazenar dados e se comunicar entre 
militantes.[48]

Na França, a Federação Anarquista se destacou por seu trabalho de 
propaganda; durante esses anos, publicou milhares de edições de seu 
jornal, Le Monde Libertaire (O Mundo Livre), fundado na década de 1950. 
A Federação também possuía a livraria Público e a editora Les Editions 
du Monde Libertaire, que serviam como espaço comum para atividades em 
Paris, além de programas diários na Rádio Libertaire (Rádio Livre, FM e 
online).[49]

Manifestações em massa

Na Grécia, os anarquistas ganharam poder significativo entre 1989 e 
1995, estabelecendo um "bairro anarquista" em Atenas (Exarcheia). Este 
bairro desempenhou um papel crucial nas manifestações contra as 
políticas de austeridade. Durante os distúrbios de 2008, eles foram 
figuras proeminentes em um mês de intensos protestos, destruição de 
propriedade e ocupação de escolas e universidades, abrindo caminho para 
os levantes radicais de 2010-2012.[50]Nos Estados Unidos, anarquistas e 
libertários foram os principais organizadores do movimento Occupy Wall 
Street, que mobilizou milhares em Nova York com o slogan "Nós somos os 
99%", questionando a desigualdade social e a financeirização do 
capitalismo; este movimento se espalhou nacional e internacionalmente.[51]

Na Argentina, os anarquistas participaram dos protestos em massa 
(Argentinazo) de 2001 e foram a força motriz por trás de vários 
movimentos de trabalhadores desempregados (piqueteros) na Grande Buenos 
Aires.[52]No Chile, eles se destacaram no movimento estudantil com a 
Rede de Estudantes Libertários (FEL) e contribuíram para vários outros 
movimentos significativos, incluindo a Revolução dos Pinguins 
(estudantes) (2006) e a Revolução de 2019.[53]No México, participaram da 
Comuna de Oaxaca em 2006, ocupando e controlando uma parte da cidade por 
cinco meses.[54]No Brasil, desempenharam um papel significativo nos 
protestos de junho de 2013 contra o transporte público, que levaram 
milhões de pessoas e o Bloco Negro às ruas.[55]

Norte da África, Oriente Médio e Ásia

Outro sucesso foram os desenvolvimentos em regiões menos proeminentes. 
No Norte da África, a Primavera Árabe marcou o retorno do anarquismo à 
região com uma ênfase feminista. No Egito, o Movimento Socialista 
Libertário foi fundado em 2011; o Bloco Negro atraiu atenção durante os 
protestos do Cairo em 2013. Na Tunísia, o grupo Parcerias Libertárias 
organizou o Encontro de Anarquistas do Mediterrâneo em 2015.[56]

Em Israel, entre 2003 e 2008, os Anarquistas Contra o Muro (AAW) 
participaram em centenas de manifestações em apoio à causa palestiniana, 
opondo-se às guerras no Líbano (2000) e em Gaza (2008).[57]Na Turquia, a 
Ação Anarquista Revolucionária foi fundada em 2007 e ganhou uma presença 
significativa através da fusão de cinco coletivos.[58]No Líbano, 
existiram organizações como a Alternativa Comunista Libertária e, mais 
recentemente, o movimento Kafeh. Mais recentemente, foi criada a União 
Anarquista do Afeganistão e do Irão.[59]

Na Ásia, duas experiências significativas consolidaram-se na década de 
2010. A Federação Sindicalista Anarquista de Bangladesh (BASF) tinha 10 
grupos federados e 1.000 membros em 2019, quase metade dos quais eram 
mulheres.[60]Na Indonésia, existia a Irmandade Regional dos 
Trabalhadores (Persaudaraan Pekerja Regional, PPR), uma rede que operava 
em sete regiões, e a Irmandade Anarquista-Sindicalista dos Trabalhadores 
(Persaudaraan Pekerja Anarko Sindikalis, PPAS), criada mais 
recentemente.[61]

Revolução de Rojava

Em 2012, a Revolução de Rojava surgiu no norte da Síria como resultado 
da Primavera Árabe, sendo o maior movimento revolucionário 
antiautoritário desse período. Essa revolução busca construir uma 
sociedade ecológica e multiétnica com uma economia autogovernada, 
democracia de base (sem Estado, baseada em comunas e conselhos) e 
libertação das mulheres, contra o capitalismo, o Estado e o patriarcado. 
Ela oferece soluções libertárias em áreas como saúde, educação, 
resolução de conflitos e defesa. Os anarquistas têm uma pequena 
influência por meio da teoria do confederalismo democrático (através da 
obra de Murray Bookchin) e de grupos anarquistas como as Forças 
Guerrilheiras Revolucionárias Internacionais do Povo (IRPGF, 2017-18) e 
a unidade LGBT Exército de Insurgência e Libertação Queer (TQILA).[62]

Além da luta de classes

Muitas organizações anarquistas/sindicalistas têm se engajado em lutas 
de classe, mobilizando trabalhadores formais e informais, assalariados e 
trabalhadores precários. Muitas dessas organizações também se preocupam 
com questões como ecologia, antirracismo, anti-imperialismo, feminismo, 
etc. Simultaneamente, outras organizações, coletivos e grupos de 
afinidade se dedicam inteiramente a essas questões.

Por exemplo, nos Estados Unidos, houve iniciativas como o Earth First, a 
Frente de Libertação da Terra e grupos de direitos dos animais que 
promovem lutas ambientais e o veganismo; movimentos como o Anarquistas 
de Cor (APOC), cujos membros incluem ex-Panteras Negras, dedicaram-se à 
luta contra o racismo. Na Colômbia, o coletivo Alas de Xue e, no México, 
o Conselho Indígena Oaxaca-Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM) e o coletivo 
Aliança Zapatista Magonista (AMZ) destacaram a luta contra a opressão 
dos povos indígenas.[63]

Em muitos países, anarquistas/sindicalistas mobilizaram-se contra o 
imperialismo estadunidense durante as guerras do Golfo, do Afeganistão e 
do Iraque. Em Israel, a AAW[Anarquistas Contra o Muro]contribuiu para a 
luta de libertação nacional palestina. No Médio Oriente e no Norte de 
África, houve uma clara relação com as lutas feministas, como se vê em 
outros exemplos como a BAWU (União Anarquista Sindicalista de Mulheres 
de Bangladesh), as Mujeres Creando na Bolívia e o Grupo Feminista 
Anarquista Revolucionário (RAG) na Irlanda. Os dois últimos, e outros 
como o Fag Army na Suécia, também apoiaram lutas contra a homofobia e a 
transfobia.[64]

Permanência, regularidade e organização

Em relação aos contratempos, os anarquistas em geral têm lutado para 
manter a continuidade de seus esforços organizacionais. Os exemplos mais 
notórios são a Liga Anarquista da Nigéria e o IWW de Serra Leoa, que, 
apesar de suas atividades e numerosos membros no final da década de 1880 
e início da década de 1900, desapareceram sem deixar vestígios. No 
entanto, essa situação também foi vivenciada por inúmeras outras 
organizações sindicalistas e anarquistas. Esse fato foi reforçado pelas 
dificuldades associadas aos esforços empreendidos. Talvez o exemplo mais 
conhecido seja o Movimento por Justiça Global, que demonstrou uma 
capacidade muito baixa de realizar trabalho de base diário e regular, 
concentrando suas intervenções em dias de ação globais. Outro revés 
foram os problemas organizacionais. Em minha opinião, os esforços contra 
a organização e os métodos de trabalho de várias organizações não apenas 
dificultaram a continuidade e a acumulação de esforços, mas também 
impediram que eles tivessem um impacto suficiente na realidade. Países 
que exemplificam isso são os Estados Unidos e a Grécia, que, apesar de 
terem um grande número de anarquistas, não conseguiram estabelecer 
organizações verdadeiramente massivas e eficazes.

Capacidade, poder social e influência

Parece-me que o período em questão marcou uma transformação 
significativa na capacidade dos anarquistas e sindicalistas de 
(potencialmente) se realizarem, evoluindo para uma força social real 
através da sua capacidade de participar na luta efetiva dos poderes que 
moldam a sociedade. Contudo, o impacto desta força foi geralmente 
bastante limitado. Com algumas exceções, este foi o caso nas 
organizações de massas e nas organizações específicas em todos os 
países; estas organizações, apesar de participarem em inúmeros eventos e 
movimentos, só se tornaram as forças políticas mais significativas em 
alguns casos. Apesar do seu crescimento, os anarquistas e sindicalistas 
enfrentaram dificuldades nas suas tentativas de se difundirem e 
crescerem de forma notável em regiões com tradições menos consolidadas.

Dilemas não resolvidos

Finalmente, pelo que entendi, existem alguns problemas práticos e 
teóricos não resolvidos que contribuem para os contratempos mencionados. 
Os anarquistas e sindicalistas, apesar das suas críticas às correntes 
liberais e outras correntes socialistas, têm lutado para encontrar um 
meio-termo sólido entre certas posições.[65]

Alguns exemplos incluem: a diferença entre fundamentalismo/sectário e 
pragmatismo, onde posições fundamentalistas/sectárias prevalecem em 
diferentes situações, complicando o crescimento e o impacto na 
realidade; a diferença entre classe e outras formas de dominação, onde o 
reducionismo de classe, embora não tão difundido, permeou fortemente 
certos segmentos da sociedade com formas de política identitária social 
liberal; a diferença entre disciplina/compromisso e autonomia não 
comprometida, onde evitar atitudes autoritárias, negligenciando a 
determinação e a eficácia na luta revolucionária, era comum; a diferença 
entre democratismo e autogoverno federalista, onde as pessoas 
frequentemente rejeitam a delegação de base necessária para expressar 
decisões coletivas, defendendo, em vez disso, que todos devem decidir 
tudo ('democratismo') e que todos os participantes representam apenas a 
si mesmos; a diferença entre teoria e prática, posições que rejeitam 
ideias teóricas importantes, afirmando que apenas a prática importa e 
que todas as respostas são encontradas na prática; e a diferença entre 
tática e estratégia, ambas caracterizadas pela falta de discussões 
estratégicas e pela substituição de táticas por estratégias, ou mesmo 
pela elevação de questões estratégicas/táticas ao status de princípios. 
Embora demonstrem capacidade de mobilização por meio de demolições e 
reconstruções, protestos e outras ações contra medidas capitalistas ou 
estatais, eles não conseguiram desenvolver suas próprias agendas e 
alternativas construtivas ao capitalismo e ao Estado.

História e Teoria
Em todo o mundo, houve um renovado interesse pela história do 
anarquismo, do sindicalismo anarquista e do sindicalismo revolucionário, 
bem como por traduções de literatura clássica e contemporânea e 
discussões teóricas sobre diversos temas.

É importante mencionar arquivos físicos como a Biblioteca Kate Sharpley, 
fundada na Inglaterra e posteriormente transferida para os Estados 
Unidos; o Centro Internacional de Pesquisa Anarquista (CIRA) na Suíça; o 
Instituto Internacional de História Social (IISH) na Holanda; a 
Biblioteca dos Livres na Alemanha; e a Biblioteca Anarquista na Áustria, 
bem como bases de dados online como Libcom, Biblioteca Anarquista e 
Zabalaza Books. A ASN possui inúmeras instituições e redes de pesquisa, 
periódicos e artigos, grupos acadêmicos e encontros, incluindo 
conferências internacionais e o periódico Anarchist Studies . Há também 
Feiras de Livros Anarquistas (Estados Unidos, Brasil, Reino Unido, 
Irlanda, Hong Kong, etc.); editoras como Jura Books (Austrália), Freedom 
Press (Reino Unido) e Anarres (Argentina); periódicos como Rivista 
Anarchica (Revista Anarquista, Itália) e Ekintza Zuzena (Ação Direta, 
Espanha); e jornais como El Libertario ( Venezuela) e Class War ( Reino 
Unido). Inúmeras campanhas de propaganda, tanto físicas quanto online, 
estão sendo realizadas, inclusive por meio de fontes de notícias online 
como a A-Infos.

De um modo geral, têm havido esforços para resgatar o papel histórico e 
as contribuições, muitas vezes negligenciadas, dos anarquistas e 
sindicalistas. Nesse processo, atenção especial tem sido dada ao mundo 
colonial e pós-colonial (não apenas ao eixo do Atlântico Norte), às 
bases (não apenas aos "grandes homens") e também às pessoas de cor, 
povos indígenas, mulheres e pessoas LGBTQ+. Questões como classe, 
ecologia, raça/etnia, nacionalidade, gênero e sexualidade são cada vez 
mais debatidas, frequentemente tendo como ponto de partida as 
contribuições dos anarquistas/sindicalistas clássicos. Abaixo, alguns 
exemplos interessantes, que, obviamente, estão longe de ser 
representativos de toda a produção desse período.

Diversos estudos desenvolveram um conceito de classe entrelaçado com o 
conceito de poder, estabelecendo uma ligação profunda entre a 
propriedade dos meios de produção (exploração), a propriedade dos meios 
de gestão, controle e coerção (dominação político-burocrática e opressão 
física) e a propriedade dos meios de produção e disseminação do 
conhecimento (hegemonia cultural-ideológica), para além da esfera 
puramente econômica. Assim, eles investigam não apenas o fenômeno do 
poder, mas também a relação entre as várias formas de dominação entre as 
classes sociais no sistema capitalista de Estado.[66]

Outros, trabalhando em questões ecológicas, forneceram um relato crítico 
da crise ambiental global e contribuíram para o desenvolvimento de 
soluções. No caso da ecologia profunda, há uma ruptura com o 
antropocentrismo, e aceita-se que todos os animais e plantas têm o 
direito de coexistir com a humanidade em um ambiente natural quase 
intocado. No caso da ecologia social, entende-se que as raízes da 
maioria dos problemas ambientais estão na sociedade e que a crise 
ambiental não pode ser resolvida sem uma grande transformação do 
capitalismo contemporâneo e a imposição de limites éticos à intervenção 
humana na natureza.[67]

Diversos autores têm trabalhado em questões relacionadas a raça, etnia e 
nacionalidade. Alguns defenderam conceitos como "anarquismo negro"[68]ou 
"aliança anarquista-nativa"[69], enquanto outros propuseram maneiras de 
descolonizar o anarquismo.[70]Além de redescobrir as contribuições de 
anarquistas/sindicalistas nesse campo, a atenção tem sido voltada para 
como o racismo está ligado ao surgimento do capitalismo e do Estado 
moderno, e como ele tem sido historicamente usado para dividir a classe 
trabalhadora. Além disso, o imperialismo tem sido conceituado como uma 
ferramenta usada pelas classes dominantes de países opressores para 
subjugar todas as classes de países oprimidos. Nesse sentido, autores 
argumentaram que a luta contra o racismo, o imperialismo e o 
neocolonialismo só pode ser travada em bases de classe, antiestatais e 
anticapitalistas, ou seja, opondo-se ao nacionalismo.[71]

Os escritos anarquistas sobre gênero e sexualidade, destacando as 
contribuições de mulheres e indivíduos LGBTQ+, estabelecem um diálogo 
crítico com outras abordagens intelectuais (interseccionalidade, classe 
e feminismo radical, teoria queer, etc.). Esses escritos criticam não 
apenas o anarquismo/sindicalismo, que, apesar de se opor a todas as 
formas de dominação, não consegue superar suas próprias práticas 
opressivas, mas também projetos transformadores que se concentram em 
gênero e sexualidade. Esses escritos examinam a relação entre essas 
questões e os sistemas capitalista e estatista, bem como sua relação com 
classes e identidades.[72]

Balanço Patrimonial e Considerações Finais
O anarquismo e o sindicalismo têm crescido de forma constante desde a 
década de 1990 e podem agora ser considerados uma força radical 
significativa. Eles[anarquistas e sindicalistas]revitalizaram uma 
cultura política, ainda que modesta, capaz de responder às demandas dos 
novos movimentos sociais e de oferecer alternativas à social-democracia 
e ao socialismo/comunismo autoritário. Esse renascimento foi 
impulsionado pela resistência antiautoritária emergente e, em alguns 
lugares, facilitado pela pré-existência de grupos e indivíduos ativos 
que "mantêm a chama acesa" e se tornam um ponto de referência para as 
novas gerações.

Progressos e retrocessos, com impactos maiores ou menores dependendo do 
contexto, levaram as organizações anarquistas/sindicalistas a 
estabelecer redes em níveis internacional, nacional, regional e local. 
Embora cada macrorregião tenha sua própria dinâmica, elas conquistaram 
uma presença global. Com algumas exceções, o anarquismo e o sindicalismo 
tenderam a florescer mais em países e regiões urbanas e desenvolvidas do 
que em países e regiões rurais e em desenvolvimento. Um certo nível de 
democracia, alfabetização e acesso a ferramentas modernas de comunicação 
(como a internet) também foi importante. Guerras, isolamento 
comunicacional, pobreza extrema e regimes autoritários (de esquerda ou 
de direita) dificultaram seu desenvolvimento.

De um modo geral, não devemos subestimar nem superestimar o papel dos 
anarquistas/sindicalistas durante esse período. Comparados a outras 
forças progressistas (social-democratas, marxistas, nacionalistas, 
autonomistas), os anarquistas e sindicalistas permaneceram uma força 
minoritária após 1990. Tiveram uma influência pequena, mas 
significativa, nas lutas, movimentos e organizações. Em alguns casos, 
chegaram a ter uma influência forte ou majoritária. Contudo, no geral, 
não se tornaram uma força dominante.

Houve contratempos, derrotas e inúmeros problemas. No entanto, também 
foram alcançados avanços e progressos notáveis. Mais importante ainda, 
destacam-se a disseminação de conceitos como democracia direta e 
horizontalidade, e as críticas aos partidos de vanguarda; o 
fortalecimento das lutas feministas integradas a movimentos mais amplos; 
a sindicalização de grupos historicamente negligenciados pelos 
sindicatos tradicionais (por exemplo, migrantes, trabalhadores precários 
e funcionários penitenciários); e contribuições diretas para melhorias 
urgentes, particularmente nas áreas de emprego, habitação, educação, 
saúde e direitos em geral.

Leia mais
Graham, Robert, Anarquismo: Uma História Documental das Ideias 
Libertárias , Volumes II e I, O Novo Anarquismo, 1974-2012 (Montreal e 
Nova Iorque: Black Rose, 2013).
Hirsch, Steven e Lucien van der Walt, 'Considerações finais: mudanças 
nas trajetórias anarquistas e sindicalistas, de 1870 até o presente', em 
S. Hirsch e L. van der Walt (orgs.), Anarquismo e sindicalismo no mundo 
colonial e pós-colonial, 1870-1940 ( Leiden e Boston: Brill, 2010), pp. 
395-412.
Jun, Nathan (org.), Brill's Companion to Anarchism and Philosophy 
(Leiden e Boston: Brill, 2018).
Kinna, Ruth (org.), Continuum Companion to Anarchism (Londres e Nova 
Iorque: Continuum, 2012).
Van der Walt, Lucien, 'De volta ao futuro: o renascimento, o significado 
e o caminho da abordagem anarquista/sindicalista para os movimentos de 
esquerda, trabalhistas e de libertação nacional do século XXI', Journal 
of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), pp. 348-67.
[1]D. Graeber, "Os Novos Anarquistas", New Left Review 2, 13 
(janeiro-fevereiro de 2002), pp. z1-73;

A. Grubacic, 'Em direção a um outro anarquismo' (2003), 
https://zcomm.org/znetarticle/towards-another-anarchism-by-andrej-grubacic 
, último acesso em 3 de maio de 2020; A. Grubacic e

D. Graeber, "Anarquismo, ou o Movimento Revolucionário do Século XXI" 
(2004), 
https://theanarchistlibrary.org/library/andrej-grubacic-david-graeber-anarchism-or-the-revolutionary-movement-of-the-twenty-first-centu 
, último acesso em 3 de maio de 2020;

U. Gordon, 'Anarchism reloaded', Journal of Political Ideologies 12, 1 
(fevereiro de 2007), p. 29-48; U. Gordon, Anarquia Viva! Política 
Antiautoritária da Prática à Teoria ( Londres: Pluto Press, 2008); T. 
Ibáñez, Anarquismo em movimento. Anarquismo, neoanarquismo 
ypostanarquismo ( Buenos Aires: Anarres, 2014).

[2]Como argumenta David Graeber, o consenso não é um princípio 
anarquista. Tanto no passado como no presente, em todo o mundo, o 
consenso tem sido apenas um dos mecanismos de tomada de decisão dos 
anarquistas e sindicalistas; os procedimentos de votação (por exemplo, 
maioria ou dois terços) têm sido e ainda são amplamente utilizados.

[3]  L. van der Walt, "Anarquismo global e sindicalismo: teoria, 
história, resistência", Anarchist Studies 24, 1 (2016), pp. 85-106.

[4]F. Corrêa, Bandeira negra. Rediscutindo o anarquismo (Curitiba: 
Prismas, 2015).

[5]S. Hirsch e L. van der Walt, "Considerações finais: mudanças nas 
trajetórias anarquistas e sindicalistas, de 1940 até o presente", em S. 
Hirsch e L. van der Walt (orgs.), Anarquismo e sindicalismo no mundo 
colonial e pós-colonial, 1870-1940 (Leiden e Boston: Brill, 2010), pp. 
395-412.

[6]PJ Taylor, "A crise dos movimentos: o estado colaborador", Antipode 
23, 2 (abril de 1991), pp. 214-28.

[7]Idade; L. van der Walt, 'De volta ao futuro: o renascimento, o 
significado e o caminho da abordagem anarquista/sindicalista para os 
movimentos de esquerda, trabalhistas e de libertação nacional do século 
XXI', Journal of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), pp. 348-67.

[8]N. Chomsky, Profissões importantes das pessoas: neoliberalismo e a 
ordem global (Nova Iorque: Seven Stories, 1999).

[9]M. Chossudovsky, A Globalização da Pobreza e a Nova Ordem Mundial 
(Montreal e Quebec: Global Research, 2003); D. Harvey, Uma Breve 
História do Neoliberalismo (Oxford: Oxford University Press, 2005); L. 
Dowbor, A Era do Capital Ineficiente: Novas Arquiteturas do Poder 
(Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2019).

[10]M. Bray, ANTIFA: O Manual Antifascista (Nova Iorque e Londres: 
Melville House, 2017).

[11]C. Tilly e L. Wood, Movimentos Sociais, 1768-2008 ( Boulder e 
Londres: Routledge, 2009); Harvey, Uma Breve História do Neoliberalismo; 
I. Ness (ed.), Novas Formas de Organização dos Trabalhadores: A 
Restauração Sindicalista e Autônoma do Sindicalismo de Luta de Classes ( 
Oakland, CA: PM Press, 2014).

[12]Tilly e Wood, Movimentos Sociais; Chomsky, Lucro que Importa Mais do 
que Pessoas.

[13]Van der Walt, "De Volta para o Futuro".

[14]ICL-CIT, "Estatutos da Confederação Internacional do Trabalho" 
(2018), www.icl-cit.org/statutes , último acesso em 3 de maio de 2020.

[15]  IWA-AIT, "Estatutos do Sindicalismo Revolucionário (IWA)" (2020), 
https://iwa-ait.org/content/statutes , último acesso em 3 de maio de 2020.

[16]FAF, 'Principes de Base/Pacte Associatif de la Fédération 
Anarchiste' (2016), 
https://federation-anarchiste.org/?g=FA_Principes_de_Base , último 
acesso em 3 de maio de 2020.

[17]FAI, 'Patto Associativo della Federazione Anarchica Italiana - FAI' 
(data não especificada), http://feder 
azioneanarchica.org/archivio/patto.html , último acesso em 3 de maio de 
2020.

[18]FAF, 'Princípios Básicos'.

[19]

[20]2o FAU, 'Declaración de Principios de FAU' (1993), 
http://federacionanarquistauruguaya .uy/declaracion-de-principios-de-fau 
, último acesso em 3 de maio de 2020.

[21]ZACF, 'Constituição da ZACF' (2013), 
https://zabalaza.net/organise/constitution-of-the-zacf/ , último acesso 
em 3 de maio de 2020 .

[22]FdCA, 'Organização Política' (1985), 
www.fdca.it/fdcaen/organization/sdf/sdf_po.htm , último acesso em 3 de 
maio de 2020.

[23]FAInformale, 'Premier Communiqué de la FAI' (2004), 
http://apa.online.free.fr/imprimer sans.php3? id_article=237& 
nom_site=Agence%2oPresse%2oAssociative%2o( APA)&url_si 
te=http://apa.online.free.fr, último acesso em 3 de maio de 2020.

[24]Matando o Rei Ábaco, Algumas Notas sobre o Anarquismo Insurrecional 
(Santa Cruz, CA: KKA, 2007).

[25]Do or Die, 'Anarquia Insurrecional!', Do or Die 1o (2003).

[26]Entre 1990 e 2019, a IWW tentou tornar-se uma rede internacional. 
Além dos Estados Unidos e do Canadá, tinha confederações menores no 
Reino Unido, Alemanha, Finlândia, Islândia, Rússia, Polónia, Serra Leoa, 
Uganda, Austrália e Nova Zelândia. Ver F. Thompson e J. Bekken, The 
Industrial Workers of the World: Its First 100 Years ( Cincinnati: IWW, 
2006).

[27]L. Akai, 'Por que precisamos de uma Terceira Internacional?' (2016), 
https://theanarchistlibrary.org/library/laure-akai-why-do-we-need-a-third-international 
, último acesso em 3 de maio de 2020;

[28]CNT-F, 'Conférences Internationales Syndicales - io7' (2007), 
www.anarkismo.net/art icle/yq3q , último acesso em 3 de maio de 2020.

[29]Ver https://ifa.org/members , último acesso em 3 de maio de 2020.

[30](Nota do tradutor) Ao contrário do que consta no texto, a Atividade 
Anarquista Revolucionária (DAF), que existiu na Turquia até 2021, não 
era uma organização plataformista/especialista. Não se definia como tal; 
tampouco possuía um entendimento organizacional que apresentasse unidade 
teórica, estratégica e tática, e onde o princípio da responsabilidade 
coletiva fosse válido. Além disso, não possuía mecanismos 
organizacionais definidos. Devido à falta de estrutura e de princípios 
claros, surgiram líderes indefinidos dentro da DAF; e, finalmente, em 
novembro de 2021, a DAF se dissolveu em consequência das revelações 
sobre a violência, o assédio e os abusos perpetrados contra inúmeros 
indivíduos dentro da organização por aqueles que ocupavam a posição de 
"líderes" não identificados da organização.

Veja: 
https://www.yeryuzupostasi.org/2021/11/04/devrimci-anarsist-federasyon-ile-ilgili-ifsalar-hakkinda/

[31]Ver http://anarkismo.net/about_us , último acesso em 3 de maio de 2020

[32]FAInformale, 'Quattro Anni .. . Documento Incontro FAI aq Anni dalla 
Nascita' (2ooz), 
www.sebbenchesiamodonne.it/quattro-anni-dicembre-2ooz-documento-incontro-federazione-anarchica-informale-aq-anni-dalla-nascita 
, último acesso em 3 de maio de 2020; FAInformale/FRI, 'Non Dite che 
Siamo Pochi' (2011), www.sebbenchesiamodonne.it 
/non-dite-che-siamo-pochi/ , último acesso em 3 de maio de 2020.

[33]EZLN, Ya Basta! Dez Anos da Revolta Zapatista (Oakland, CA: AK 
Press, 2004); J. Vidal, 'Os rebeldes zapatistas do México continuam a 
resistir em fortalezas nas montanhas 24 anos depois',

[34]PGA , 'Boletim da PGA, n.º 0' (1997), 
www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/en/pgainfos/bulletino.htm , último 
acesso em 3 de maio de 2020

[35]N. Ludd, Urgência das ruas. Black Bloc, Reclaim the Streets e os 
Dias de Ação Global (São Paulo: Conrad, 2002); B. Epstein, 'Anarquismo e 
o movimento anti-globalização', Monthly Review 53, 4 (setembro de 2001), 
p. 1-14; Gordon, Anarquia Viva!

[36]E. Giraud, "Has radical participatory online media really "failed"? 
Indymedia and its legacy", Convergence: International Research Journal 
of New Media Technologies 20, 4 (2014), pp. 419-37.

[37]Bray, ANTIFA .

[38](Nota do tradutor) O significado da palavra abolição é a eliminação 
completa de uma prática; historicamente, esta palavra passou a 
significar a abolição da escravatura. Por esta razão, os movimentos de 
oposição à escravatura denominaram-se abolicionistas durante vários séculos.

[39]ABC, 'Starting an Anarchist Black Cross Group: A Guide' (2018), 
https://theanarchistlibrary.org/library/anarchist-black-cross-starting-an-anarchist-black-cross-group-a-guide 
, último acesso em 3 de maio de 2020.

[40]F. Dupuis-Déri, Quem tem medo dos Black Blocs? Anarquia em ação no 
mundo (Oakland, CA: PM Press, 2014).

[41]J. Donaghey, "Vodca da marca Bakunin: um estudo sobre 
anarquismo-punk e punk-anarquismo", Desenvolvimentos Anarquistas em 
Estudos Culturais 1 (2013), pp. 138-70.

[42]Para informações mais abrangentes e detalhadas sobre essas 
conquistas e eventos, você pode encontrar um arquivo com referências de 
fontes mais extensas em vários idiomas em 
https://ithanarquista.wordpress.com/contemporary-anarchism , entre 
outras fontes bibliográficas . Você também pode consultar a seção 
"Leituras Adicionais".

[43]José Maria Olaizola (ex-secretário-geral da CGT), entrevista, Felipe 
Corrêa, Madrid, junho de 2020; Sandra Iriarte Massoulard (atual 
secretária de relações internacionais da CGT), entrevista, Felipe 
Corrêa, Madrid, agosto de 2020.

[44]Thompson e Bekken, Os Trabalhadores Industriais do Mundo , p. 209-37.

[45]S. Mbah e IE Igariwey, Anarquismo Africano: Um Estudo da Teoria e 
Prática do Anarquismo na África (Cidade do Cabo: Bolo'bolo, 2014), pp. 64-6.

[46]IWW Serra Leoa, 'Cartas' (1997), www.struggle.ws/africa/west.html , 
último acesso em 3 de maio de 2020.

[47]FAG, FAG 20 anos. A enraizar anarquismo com luta e organização 
(Porto Alegre: Deriva, 2015).

[48]Ver https://pt.crimethinc.com/about , último acesso em 3 de maio de 
2020; www.akpress.org/about.html , último acesso em 3 de maio de 2020; 
https://blog.pmpress.org/about/ , último acesso em 3 de maio de 2020; 
www.fifthestate.org , último acesso em 3 de maio de 2020; 
https://anarchiststudies.org

[49]Ver. https://federation-anarchiste.org, último acesso em 3 de maio 
de 2020.

[50]R. Vasilaki, '"Somos uma imagem do futuro": Lendo retrospectivamente 
as revoltas de Atenas de 2008', Acta Scientiarum, Educação 39, 2 
(abril-junho de 2017), pp. 153-61.

[51]M. Bray, Traduzindo a Anarquia: O Anarquismo do Occupy Wall Street 
(Winchester, Reino Unido e Washington, DC: Zero Books, 2013), p. 4

[52]N. Diaz, Anarquismo no Movimento Piquetero (Neuquén: Kuruf, 2019).

[53]Scott Nappalos, 'Entrevista com Felipe Ramírez, del FEL de Chile' 
(2012), www .anarkismo. net/article/2q1qy , último acesso em 3 de maio 
de 2o2o; Pablo Abufom, 'Los Seis Meses que Transformaron Chile' (2020), 
www.anarkismo. net/article/31771 , último acesso em 3 de maio de 2020

[54]Sérgio Sánchez, 'Anarquía y Corrientes Libertarias en el Movimiento 
Insurreccional Oaxaqueño' (2007), 
https://kaosenlared.net/anarqu-ay-corrientes-libertarias-en-el-movimiento-insurreccional-oaxaque-o/ 
, último acesso em 3 de maio de 2020.

[55]W. de Moraes, 2013. Revolta dos governados (Rio de Janeiro: WSM, 2018).

[56]L. Galián, 'Praças, movimentos de ocupação e as revoluções árabes', 
em C. Levy e M. Adams (orgs.), The Palgrave Handbook of Anarchism 
(Londres: Palgrave Macmillan, 2019), pp. 715-32.

[57]Em U. Gordon e O. Grietzer (eds.), Anarquistas Contra o Muro: Ação 
Direta e Solidariedade com a Luta do Povo Palestino (Oakland, CA: AK 
Press, 2013), pp. 5-38.

[58]CW, 'Construindo Autonomia na Turquia e no Curdistão: Entrevista com 
Atividade Anarquista Revolucionária' (2015), 
www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/building-autonomy-in-turkey-and-kurdistan-interview-with-revolutionar/ 
, último acesso em 3 de maio de 2020

[59]Enough Is Enough 14, 'Entrevista com o Movimento Anarquista no 
Líbano #Kafeh' (2020), 
https://enoughisenough1q.org/2o2o/o2/o7/interview-with-kafeh-anarchist-movement-in-lebanon/ 
, último acesso em 3 de maio de 2020; A Las Barricadas, 'Entrevista com 
a União Anarquista do Afeganistão e Irã ' (data não especificada), 
https://enoughisenough1q.org/2o18/oz/1y/a-las-barricadas-interview-with-the-anarchist-union-of-afghanistan-iran 
, último acesso em 3 de maio de 2020.

[60]BASF, 'Perguntas e Respostas com a BASF' (2018), 
https://bangladeshasf.com/question-answers-with-basf/ , último acesso em 
3 de maio de 2020.

[61]V. Damier e K. Limanov, "Anarquismo na Indonésia" (2017), 
https://libcom.org/library/short-essay-about-history-anarchism-indonesia 
, último acesso em 3 de maio de 2020; V. Damier e K. Limanov, 'História 
do Anarquismo na Malásia/Singapura/Malásia' (2017), 
https://libcom.org/library/history-anarchism-malaya-singapore-malaysia , 
último acesso em 3 de maio de 2020.

[62]Editorial Descontrol (ed.), La Revolución Ignorada. Liberación de la 
mujer, democracia directa, y pluralismo radical en oriente medio 
(Barcelona: Descontrol, 2016).

[63]Ver http://www.earthfirst.org , último acesso em 3 de maio de 2020; 
www.originalelf.com/earthlib.htm , último acesso em 3 de maio de 2020; 
www.coloursofresistance.org/tag/anarchist-people-of-color , último 
acesso em 3 de maio de 2020; 
https://ithanarquista.files.wordpress.com/2o2o/o8/alasdexue.pdf, último 
acesso em 3 de maio de 2020; www.nodoyo.org/cipo , último acesso em 3 de 
maio de 2020; 
https://zapateando2.wordpress.com/2ooz/12/1q/laalianza-magonista-zapatista-se-deslinda-del-cipo-rfm/ 
, último acesso em 3 de maio de 2020 .

[64]Gordon e Grietzer ( editores), Anarquistas Contra o Muro , pp. 5-38; 
BASF, 'Perguntas e Respostas'; http://mujerescreando.org , último acesso 
em 3 de maio de 2020; http://ragdublin.blogspot.com , último acesso em 3 
de maio de 2020; https://blog.shops-net.com/2z72çqz1/1/que 
er-anarchism.html , último acesso em 3 de maio de 2020.

[65]JAG Danton, Problemas e possibilidades do anarquismo (São Paulo: 
Faísca, 2011); F. Corrêa, 'Balanço crítico acerca da Ação Global dos 
Povos', em H. Parra et al (eds.), Movimentos em marcha (São Paulo: 
Independente, 2013), p. 215-19, 227-31, 247-55, 257-67, 269-75, 289-302.

[66]A. Errandonea, Sociologia de la dominación (Montevidéu e Buenos 
Aires: Nordan e Tupac, 1989); CAB, 'Nossa concepção de poder popular', 
Socialismo Libertário 1, 2012; CAB, 'Capitalismo, estado, luta de 
classes e violência', Socialismo Libertário q, 2020.

[67]M. Bookchin et al., Deep Ecology and Anarchism: A Polemic (Londres: 
Freedom Press, 1997); M. Bookchin, 'What is Social Ecology?' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-what-is-social-ecology-1 
, último acesso em 3 de maio de 2020

[68]LK Ervin, 'Anarquismo e a Revolução Negra' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/lorenzo-kom-boa-ervin-anarchism-and-the-black-revolution 
, último acesso em 3 de maio de 2020.

[69]Alas de Xue, 'Aliança Anarquista-Nativa', Protesta! 3, 2006.

[70]M. Ramnath, Descolonizando o Anarquismo (Oakland, CA: AK Press, 2011).

[71]ZACF, 'Combate e Derrota do Racismo' (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/fighting-and-defeating-racism-zacf/ , 
último acesso em 3 de maio de 2020; ZACF, 'Anti-Imperialismo e 
Libertação Nacional' (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/anti-imperialism-and-national-liberation-zacf/, 
último acesso em 3 de maio de 2020

[72]Dark Star (ed.), Quiet Rumors: An Anarcha-Feminist Reader (Oakland, 
CA: AK Press, 2002); CB Darring et al., Queering Anarchism: Addressing 
and Undressing Power and Desire (Oakland, CA: AK Press, 2012).

Tradução: Posto da Terra

Fonte: A História de Cambridge do Socialismo, Volume 1

https://www.yeryuzupostasi.org/2025/12/20/anarsizm-ve-sendikalizmin-kuresel-yeniden-uyanisi-felipe-correa/
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