A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Christine de Pisan: Una pensadora protofeminista (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

¿Por qué nunca son las mujeres quienes escriben sobre mujeres? ¿Por qué 
son siempre y solo los hombres quienes derraman ríos de tinta en 
tratados, poemas, elogios y burlas sobre este objeto femenino, 
artificialmente convertido en algo tan misterioso, estereotipado y 
caricaturizado que parece sin voz , sin conciencia o mudo? ---- Este es 
el punto de partida de las reflexiones de Christine de Pizan, nacida en 
Venecia en 1364 y trasladada a Francia en 1369 siguiendo a su padre, 
Tommaso da Pizzano, astrónomo y astrólogo, a la corte de Carlos V. De 
Pizan pasó más de una década en las comodidades de la corte, inmersa en 
la cultura: su padre (en contra de los deseos de su madre) le ofreció 
una educación igual a la de sus hermanos, y de Pizan vivió desde la 
infancia en un ambiente intelectualmente estimulante, rodeada de amor 
por el conocimiento y los libros de la biblioteca real del Louvre, a los 
que la muy joven Christine tenía libre acceso.

Así se formó este extraordinario escritor, poeta y pensador bilingüe 
(trilingüe si se considera el latín), un profundo amante de la música, 
la poesía y la literatura, pero también de la historia, la filosofía y 
la medicina. De Pizan no solo fue escritor, sino que también se le 
reconoce como el primer historiador laico y el primer escritor 
profesional del continente europeo, dedicado a obras tanto en prosa como 
en verso.

Conviene recordar lo que la propia Cristina de Pizan reconoció como dos 
puntos de inflexión en su vida, que cambiarían radicalmente después de 
1390 (aunque, en medio de estas dificultades, también le proporcionaron 
un nuevo impulso creativo y renovador): en 1380, la muerte de Carlos V 
supuso que la familia de Pizan perdiera sus privilegios y favores 
cortesanos e iniciara un período de penurias económicas, agravadas por 
la muerte de su padre, Thomas. Después, en 1390, falleció el esposo de 
Cristina y padre de sus tres hijos, un notario y secretario judicial con 
quien se había casado diez años antes por sugerencia de su padre. 
Cristina de Pizan optó por no volver a casarse ni ingresar 
inmediatamente en un convento, una decisión valiente y poco convencional 
para la época.

Tras la muerte de su esposo, de Pizan experimentó lo que ella misma 
denomina una metamorfosis, describiéndola con tal viveza que sus 
palabras perfilan la escena de una transformación no solo simbólica, 
sino casi física: una transformación de significado, postura e 
imaginación que la llevó primero a trabajar como copista y calígrafa, y 
luego como escritora profesional; pero también, como ya se ha 
mencionado, una transformación física. De Pizan relata haber soñado con 
que la Fortuna tocaba cada parte de su cuerpo para fortalecer sus 
miembros y darle vigor, una palabra que no elijo al azar: «Entonces me 
convertí en un hombre de verdad», nos dice de Pizan, resumiendo así su 
transición hacia una vida cada vez más adulta, autónoma e independiente, 
que en aquel entonces, como sabemos, estaba reservada a los hombres. Es 
sintomático que una personalidad «progresista» como la de de Pizan 
identifique su emancipación económica y cultural con las categorías de 
la masculinidad, describiendo esta metamorfosis intelectual y biográfica 
grabada en su carne como un «convertirse en hombre». Es digno de 
mención, además, que su emancipación viene dictada por necesidades 
excepcionales y contingentes: no hay ambiciones revolucionarias, ni 
deseo de romper el statu quo ni de lograr la liberación sistémica de las 
mujeres y los segundos sexos, sino "solo" una valorización y un énfasis 
en la posibilidad de la emancipación cuando sea necesario.

Con sus escritos y reflexiones, Ana de Pizan participó en la llamada 
«querelle des femmes», término del siglo XX que describe el debate 
intelectual que se desarrolló entre los siglos XIII y XVIII en Europa, 
especialmente en Francia, y que incluía reflexiones sobre la igualdad de 
los sexos (lo que hoy llamaríamos «igualdad de género») y sus 
respectivos roles, tareas e inclinaciones. En la obra de Ana de Pizan, 
quien falleció en el monasterio francés de Poissy alrededor de 1430, su 
singular trayectoria biográfica se entrelaza con su conciencia histórica 
y cultural, su sensibilidad protofeminista y su talento literario. Su 
última obra, compuesta en 1429 tras más de una década de silencio, está 
dedicada a su contemporánea Juana de Arco: el poema de Ana de Pizan es 
el primero sobre la heroína francesa y el único compuesto antes de su 
asesinato.

Entre 1404 y 1405, Ana de Pizan escribió la obra por la que es más 
conocida: La ciudad de las damas (o mujeres ), una contranarrativa a los 
mitos, estereotipos e imposiciones sexistas y misóginas de todas las 
épocas. En La ciudad de las damas, la protagonista, Cristina, conversa 
con tres damas: la Razón, la Justicia y la Rectitud, y la autora, Ana de 
Pizan (que en realidad es la misma persona), entrelaza sus voces con las 
historias de numerosas mujeres que destacaron por su inteligencia, 
sagacidad y tenacidad, pero también, y quizá sobre todo, por su 
obstinación, un tema recurrente en el texto.

La obra describe, en tres libros, la construcción de una ciudad de 
mujeres en el sentido de fundada por mujeres, habitada por mujeres, 
diseñada para mujeres. El primer libro comienza con una escena de 
soledad. Christine, la protagonista, está en su habitación y, durante un 
descanso de estudio, empieza a leer un libro que, página tras página, 
revela ideas sexistas y misóginas sobre la supuesta «naturaleza 
perversa» de las mujeres. Aunque no reconoce estas características en 
las mujeres que la rodean, es consciente de que tales pensamientos la 
llevan a despreciarlas, empezando por sí misma y su propio cuerpo; 
recuérdese, en este sentido, la mencionada metamorfosis hacia lo 
masculino. En este punto, aparecen las tres damas: la Razón, la Justicia 
y la Rectitud, enviadas por la Providencia para rescatarla de su 
ignorancia. Como bien se señala, es precisamente la ignorancia 
(entendida como falta de conocimiento) lo que la ha sometido a las 
opiniones y creencias ajenas; y, de hecho, hoy diríamos: todos 
internalizamos ideas patriarcales, aunque con distintos grados de 
conciencia, resistencia y capacidad de deconstrucción. Pero estas tres 
mujeres tienen otro propósito: quieren garantizar que las mujeres tengan 
un espacio seguro y construirán una ciudad para ellas. Aquí también 
resurgen temas fundamentales del discurso feminista actual: ¿tenemos un 
espacio seguro? ¿Son seguras las calles que transitamos? ¿Y los hogares 
en los que vivimos? ¿Qué aprendemos en nuestras familias, en la escuela, 
en las plazas? ¿Estamos realmente a salvo de la violencia física y 
verbal? ¿Por qué no construimos una ciudad a nuestra medida, después de 
siglos en los que la filosofía y la sociedad nos han dicho que «el 
hombre es la medida de todas las cosas»? Que «el hombre es la medida de 
todas las cosas» nos lo dijo Protágoras en el siglo V a. C., y se nos 
repite en cada rincón del mundo que habitamos (para más información, 
recomiendo leer «Invisibles: Cómo el mundo ignora a las mujeres en todos 
los ámbitos. Datos a mano», de Caroline Criado-Perez). ¿Y qué hay de 
nosotras?

Así pues, decíamos, con de Pizan construimos una ciudad a medida para 
las mujeres. Cada una de las tres protagonistas tiene una tarea, y cada 
libro narra una fase en la construcción de la ciudad de las mujeres, 
alternando el análisis de estereotipos sexistas y misóginos con su 
refutación, que se produce tanto teóricamente como a través de la lista 
de ejemplos de mujeres inteligentes, fuertes, perseverantes y tenaces: a 
Christine se la invita a cavar una zanja «con la azada de su 
inteligencia», eliminando metafóricamente escombros y prejuicios. Las 
tres mujeres revisan y refutan gradualmente los estereotipos, creencias 
e imposiciones patriarcales, con el resultado de que la obra avanza 
alternando e integrando tesis (un estereotipo, un prejuicio, una 
creencia misógina), antítesis (una refutación de la tesis apoyada por 
argumentos y ejemplos de la vida de las mujeres) y síntesis (la tesis 
entrelazada con la antítesis, en una dinámica protodialéctica, y el 
resultado: la construcción de una parte de la ciudad).

En el primer libro, Cristina le pregunta a la Razón «si Dios alguna vez 
quiso honrar la inteligencia femenina en las ciencias superiores». De 
hecho, dice, «los hombres afirman que las mujeres tienen poca capacidad 
intelectual». La Razón responde: «Hija, por todo lo que te he dicho, 
puedes comprender que es precisamente lo contrario. Y para explicártelo 
con mayor claridad, te daré algunos ejemplos como prueba. Te lo repito, 
y no me cabe duda de lo contrario, que si fuera costumbre enviar a las 
niñas a la escuela y enseñarles las ciencias como a los niños, 
aprenderían igual de bien y comprenderían las sutilezas de todas las 
artes, igual que ellos». (Cito del primer libro de memoria).

En el primer libro, la Razón dirigirá la construcción de los cimientos y 
murallas de la ciudad con la ayuda de guerreros, eruditos e 
intelectuales cuyas vidas extraordinarias son recordadas; en el segundo, 
la Rectitud construirá edificios y caminos y comenzará a poblar la 
ciudad con profetas y mujeres consagradas a sus familias; finalmente, en 
el tercero, la Justicia dará la bienvenida a otros habitantes, 
incluyendo santos, vírgenes, mártires y a aquella a quien de Pizan llama 
la Reina del Cielo, recibida entre princesas, reinas y damas (¡de Pizan, 
como otros pensadores, es producto de su tiempo!). Estas tres fases de 
la construcción de la ciudad de mujeres pueden considerarse una metáfora 
de las tres fases de la reestructuración del Conocimiento: la 
deconstrucción de las ideas predominantes y dogmáticas (cavar el foso), 
la formación de un nuevo conocimiento (cimientos y murallas) y, 
finalmente, el nacimiento y la difusión de un nuevo conocimiento 
(edificios, caminos, habitantes): un conocimiento original, divergente y 
obstinado; un conocimiento rebelde, incómodo y disruptivo. Porque 
incluso el Conocimiento masculino, con mayúscula, proviene de seres 
humanos, demasiado humanos . Y no es infalible. Así que cuando Christine 
dice: «Me sorprende mucho la opinión de algunos hombres, según la cual 
no quieren que sus esposas, hijas o parientes aprendan ciencias, por 
temor a que se corrompan sus valores morales», la señora comenta 
primero: «De esto se deduce que no todas las opiniones masculinas se 
basan en la razón».

Este es el punto de partida: retirar los escombros, cavar la zanja y 
colocar una nueva base.

Serena Arrighi Grupo Germinal Carrara

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