A-Infos (de) France, OCL CA #352 - 1525, "Der Bauernkrieg" (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Es mag interessant sein, auf vergangene Ereignisse zurückzublicken. Was 
ist fünf Jahrhunderte später noch vom Bauernkrieg übrig, dem Höhepunkt 
einer Reihe von Aufständen, die einen großen Teil des Heiligen Römischen 
Reiches betrafen - die deutschsprachige Mehrheit, aber auch die 
lateinischen (einige Enklaven am Fuße der Vogesen oder im Gebiet des 
heutigen Belfort) oder slawischen (Tschechien, damals Böhmen) 
Randgebiete? Kann man dieses Ereignis als vorrevolutionär oder gar 
revolutionär bezeichnen? Wir konzentrieren uns hier insbesondere auf die 
Umwälzungen von 1525 im Elsass, wo dank lokaler Initiativen immer mehr 
Gedenkfeiern stattfinden.

Nach der geografischen Einordnung ist es wichtig, die Zeitlichkeit zu 
definieren. Die Aufstände begannen 1493 und dauerten mit Unterbrechungen 
bis zum Ausbruch des Jahres 1525.
Diese Zeit war von drei bekannten Phänomenen geprägt, die hier jedoch in 
Erinnerung gerufen werden sollten:

Die Erfindung des Buchdrucks, der eine schnelle Verbreitung von Ideen 
ermöglichte, insbesondere durch Flugblätter (was sich als wichtig 
erweisen sollte);
Die Anfänge der protestantischen Reformation (wesentlich in einer 
traditionellen, von intensiver Religiosität geprägten Gesellschaft, 
deren Prinzipien durch den Buchdruck verbreitet wurden);
Eine Form des Protokapitalismus, die sich erneut in der finanziellen 
Konzentration der großen Buchdruckerfamilien im Kontext der Ausbeutung 
der Silberminen der Vogesen zeigte - zwei Aktivitäten, die komplexe und 
teure Ausrüstung erforderten.
Eine unzufriedene Gesellschaft
Das Ende des 15. Jahrhunderts war durch eine Reihe von Missernten 
gekennzeichnet, die unter anderem die Weinproduktion beeinträchtigten, 
ohne jedoch eine Hungersnot auszulösen. Dies reichte jedoch aus, um die 
bäuerliche Wirtschaft zu schwächen. Weitere Faktoren kamen hinzu, die 
die schwelende Unzufriedenheit schürten. Dazu gehörte eine stetige und 
kontinuierliche Erhöhung der Grundsteuern, die zu weit verbreiteter 
Unzufriedenheit führte, insbesondere mit Einschränkungen der Jagd- und 
Fischereirechte, der Ausbeutung von Weiden und Wäldern, Frondiensten und 
als ungerecht empfundenen Erbschaftssteuern.

Die ländlichen Massen litten auch unter den Handlungen der kirchlichen 
Gerichte, die aufgrund der Vermischung von Weltlichem und Geistlichem 
zunehmend in die Kritik gerieten. Ihre Fähigkeit, 
Eigentumsbeschlagnahmungen anzuordnen, stellte einen regelrechten Akt 
juristischer Gewalt dar. Generell wuchs die Unzufriedenheit der 
herrschaftlichen und kirchlichen Autoritäten, insbesondere der 
regulären, stetig.

Spannungen materialisierten sich bereits 1493, als der Bunschuh populär 
wurde. Dieser Begriff bezeichnet den Schnürschuh (Bund) im Gegensatz zu 
den herrschaftlichen Stiefeln oder den "Bärentatzen"-Schuhen der 
Infanteristen. Wir beginnen, einen bewussten und selbstbewussten 
Klassengegensatz zu spüren. An sich war der Begriff nicht neu. "Bund" 
kann ein Bündnis bezeichnen und war seit Mitte des 15. Jahrhunderts zum 
Synonym für eine Verschwörung mit revolutionären Zielen geworden, die 
den Umsturz der Ordnung zum Ziel hatte, eine egalitäre Gesellschaft zu 
errichten.

Wenn der Bundschuh weht
Der Bundschuh von 1493 fand am 23. Mai im Elsass in Form der sogenannten 
"Ungersberger Verschwörung" statt, einer geheimen Versammlung von etwa 
dreißig Personen auf einem Berg in den Vogesen im Mittelelsass. Man kann 
sich keine Volksversammlung im engeren Sinne vorstellen. Die Verschwörer 
waren größtenteils lokale Honoratioren, Bürger (damals bezog sich der 
Begriff auf die Bürger von Städten, "bourgs"). Unter ihnen waren der 
ehemalige Bürgermeister von Sélestat, Hans Ulmann, und der Propst 
(örtlicher Beamter) von Blienschwiller, Jacob Hanser.

Die Verschwörer legten einen Eid ab (ähnlich dem Schweizer Modell) und 
entwickelten ein Programm, das als revolutionär bezeichnet werden 
konnte, da es einen echten sozialen Umbruch vorsah. Die Verschwörer 
erwogen den Einsatz von Gewalt, um ihr Ziel zu erreichen. Der Eid 
markierte zudem einen Bruch, da er einen Verrat an ihrem Herrn darstellte.

Drei Hauptforderungen stachen hervor: die Abschaffung des Reichsgerichts 
Rottweil und des Kirchengerichts, die zu weit entfernt waren und deren 
Prozesse sich zum Nachteil der Arbeiterklasse in die Länge zogen. Eine 
dritte Maßnahme trug die Merkmale des traditionellsten christlichen 
Antisemitismus, da sie die Vertreibung jüdischer Wucherer vom Land 
forderte. Diese letzte Maßnahme sollte nicht auf die leichte Schulter 
genommen werden. Sie ist sogar ein entscheidender Punkt, der sich gegen 
eine Klasse armer Wucherer richtet. Wenn der Flächenbrand ausbricht, 
beschränkt sich die antisemitische Dimension oft auf materiellen 
Schaden, führt aber zu herzzerreißenden Exilanten, Plünderungen, 
Zerstörungen und Beschlagnahmungen.

Die Verschwörung wird nur von kurzer Dauer sein. Als der Bundschuh 
wenige Tage später entdeckt wurde, kam es zu einigen Hinrichtungen, 
Geldstrafen und möglicherweise auch zur Verstümmelung der Finger 
derjenigen, die den Eid geleistet hatten. Insgesamt kann man nicht von 
einem massiven Vorgehen sprechen. Das sollte erst später geschehen. 
Kaiser Maximilian gewährte eine kollektive Begnadigung, und alles 
normalisierte sich wieder. So schien es zumindest.

Doch die Unzufriedenheit hielt an, und bereits im April 1502 brach in 
Bruchsal am rechten Ufer ein zweiter Bundschuh aus. Diesmal war die 
Bewegung massiver, mit einem ausgefeilteren Programm und einer rein 
militärischen Organisation. Dies sollte zudem ein wiederkehrendes 
Merkmal späterer Aufstände sein. Die Bauern, die sich in lokalen 
Verteidigungsgruppen zusammenschlossen, wurden zu Schießwettbewerben 
ermutigt und besaßen Hellebarden oder Piken und manchmal auch 
individuelle Verteidigungswaffen. Wenn man dazu noch die Ausbildung im 
Umgang mit Artillerie zur Verteidigung von Befestigungen und die 
Kampferfahrung einiger Milizionäre oder ehemaliger Landsknechte, die 
später die Führung späterer Aufstände bildeten, hinzunimmt, wird 
deutlich, dass die aufständischen Bauern keineswegs nur unorganisierte 
Massen, sondern auch Statisten waren.

Joss Fritz hält die Flamme am Brennen
Der Anführer der zweiten Welle war Joss Fritz. Ein Historiker beschrieb 
ihn als "Berufsrevolutionär". Er und seine Untergebenen entwickelten ein 
ausgefeilteres Programm als das von 1493. Gestützt auf die 
unvermeidlichen theologischen Überlegungen der vorreformatorischen Zeit 
forderte er zinslose Kredite zur Bekämpfung der Verschuldung, die 
Umverteilung von Reichtum und die Auflösung nutzloser religiöser Häuser.

In Sélestat ergriffen Vertreter der Städte und Herren Gegenmaßnahmen 
gegen den Aufstand. Die Repressionen waren härter, aber nicht massiv. 
Der schwer fassbare Joss Fritz tauchte 1513 während einer Verschwörung 
in der Nähe von Freiburg wieder auf. Auch dieser Versuch scheiterte. Der 
unermüdliche Revolutionsreisende versuchte 1517 sein Glück, diesmal an 
beiden Ufern. Wieder ein Fehlschlag. Er verschwand aus der Geschichte, 
und es gibt kaum bekannte Informationen über seinen Verbleib.

Eine komplexe Gesellschaft
Die Lage blieb brisant. Luther zündete das Pulverfass mit der 
Veröffentlichung seiner "95 Thesen" im Jahr 1517, gefolgt von der 
Veröffentlichung des "Aufrufs an den christlichen Adel deutscher Nation" 
im Jahr 1520. Ihre Verbreitung erfolgte rasend schnell. Der Buchdruck 
lieferte das Medium, doch man sollte bedenken, dass die Welt damals 
keine geschlossene Welt war. Informationen verbreiten sich dank 
Postverbindungen und der ständigen Mobilität der Reisenden (da die 
Menschen viel unterwegs sind, sei es nur für Saisonarbeit oder 
gelegentliche Söldnertätigkeiten. Die Migrationsströme sind beträchtlich 
und die Bevölkerungsvermischung konstant). All dies wird durch 
traditionelle gesellschaftliche Zusammenkünfte wie Gasthäuser und 
Gemeindeversammlungen verbreitet. Ein schwer zu quantifizierender, aber 
nicht unerheblicher Teil verfügt zumindest über Grundkenntnisse der 
Alphabetisierung, sofern er das Glück hat, Unterricht bei Dorfschreibern 
zu besuchen.

Die bäuerliche Masse ist nicht frei von politischer Kultur. Tatsächlich 
haben Dorfversammlungen, deren Mitglieder Eide ablegen, 
Entscheidungsbefugnis über lokale Angelegenheiten (Instandhaltung von 
Brunnen, Straßen, Versorgung, verschiedene Vorschriften) und fungieren 
als Schnittstelle zu den Herren. Es ist anzumerken, dass die Beziehungen 
zu weltlichen Herren nicht unbedingt konfliktreich sind. Dieser Mangel 
an Passivität ermöglichte es der Bauernschaft, sich ihrer Stärke 
zunehmend bewusst zu werden. Sie wusste, wie sie sich Gehör verschaffen 
konnte. Sie lehnte blinden Gehorsam ab.
Es sollte hinzugefügt werden, dass unter dem Begriff "Bauern" 
tatsächlich Handwerker und lokale Honoratioren zusammengefasst wurden, 
die ebenfalls an den Aufständen teilnahmen.

Wie Luther und seine Anhänger lehnten die Bauern die kirchliche 
Hierarchie und ihre Privilegien ab. Ihre Haltung gegenüber dem Adel 
schien kaum anders zu sein: eine generelle Ablehnung der Hierarchie 
unter Männern (wir kommen bei Frauen darauf zurück), die Anerkennung der 
alleinigen Autorität des Kaisers. Ein Gott und ein Herr, kurz gesagt. 
Das war schon mal ein guter Anfang.

Die Explosion, die 12 Artikel

Der Hauptaufstand brach im Sommer 1524 erneut aus. Die Ritter des 
Schwäbischen Bundes begannen mit der Niederschlagung. In Memmingen 
entwarf Sébastien Lotzer ein Programm mit dem Titel "Die 12 Artikel", 
das im März von den schwäbischen Banden angenommen und in der Folgezeit 
weit verbreitet wurde. Im Wesentlichen ging es darum, im Namen einer 
Form des Egalitarismus den Missbrauch der Grundherrschaft zu bekämpfen, 
wie ein Auszug aus einer der elsässischen Versionen gut veranschaulicht: 
"[dass]sie keinen anderen Fürsten oder Herrn mehr haben werden als den, 
der ihnen gefällt." Diese "12 Artikel", die von "Bruderversammlungen" 
diskutiert, geändert und nach Bedarf ergänzt wurden, stehen im Gegensatz 
beispielsweise zu den theokratischen Programmen des berühmten 
millenaristischen Predigers Thomas Münzer, die den göttlichen Zorn 
heraufbeschworen.

Es ist wichtig, diese 12 Artikel zusammenzufassen:

1: Autonomie der Gemeinden bei der Wahl eines Pfarrers.
2: Regelung der Verwendung des Zehnten für das Gemeinwohl.
3: Abschaffung der Leibeigenschaft.
4 und 5: Freiheit der Jagd, Fischerei und Forstwirtschaft.
6, 7 und 8: Anprangerung von Missbräuchen bei Frondiensten, Abgaben und 
Lizenzgebühren.
9: Kritik an den neuen Vorschriften der Behörden und den 
unverhältnismäßigen Strafen.
10: Anprangerung der Monopolisierung und Privatisierung von Gemeindeland.
11: Forderung nach Abschaffung der Erbschaftssteuer. Der zwölfte Teil 
ist ein Abschluss in Form einer religiösen Erklärung.
All dies geht weit über einen Bauernaufstand hinaus. Der Wunsch nach dem 
radikalen und endgültigen Sturz einer als ungerecht empfundenen 
Gesellschaft, gestützt durch langfristiges politisches Denken, 
durchdachtes und organisiertes Handeln und eine gezielte "Ökonomie der 
Gewalt", machte diese Bewegung zu einer der bis dahin "revolutionärsten" 
Bewegungen in Westeuropa.

Das Elsass folgt
Der Aufstand erreichte das Elsass ab dem 16. April 1525. Innerhalb 
weniger Wochen wurden die meisten religiösen Häuser verwüstet, ihres 
Reichtums und ihrer symbolischen Bedeutung beraubt, und Schuldscheine 
wurden vernichtet, ohne dass es nennenswerte Opfer gab. Die Ausbreitung 
der Volksbewegung erfolgte so schnell und plötzlich, dass sie sich nur 
schwer anders als durch Planung erklären lässt. Mehr als zehn 
Hauptgruppen bildeten sich, jede mit mehreren tausend potenziellen 
Kämpfern. Vom 4. bis 11. Mai fand in Molsheim eine Art 
"Generalversammlung" der elsässischen Aufständischen statt. Erasmus 
Gerber wurde zum Anführer der Bewegung ernannt. Er wurde kurz darauf 
gehängt.

Die Bauerngruppen organisierten sich, bildeten Räte, entwickelten ein 
System von Kanzleien und die ersten Verwaltungen. Dies zeugte von der 
Beteiligung, wenn nicht von Intellektuellen, so doch zumindest von 
Gelehrten, ehemaligen Studenten oder Beamten.
Die schüchternen städtischen Behörden entschieden sich, trotz der 
Sympathie der einfachen Bevölkerung für die ländliche Revolution auf 
Nummer sicher zu gehen.

Die Niederschlagung
Aus Angst vor einer möglichen Ansteckung beschloss der Herzog von 
Lothringen einen Feldzug gegen die "Lutheraner". Am 16., 17. und 20. Mai 
schlugen seine Truppen die Aufständischen bei Lupstein, Saverne und 
Scherwiller nieder. Dies markierte das Ende der elsässischen Bewegung, 
die nur noch vereinzelt überlebte. Das Reich verfiel in Repressionen. 
Die Unruhen endeten am 13. November mit der Unterwerfung der letzten 
Banden. Die Zahl der Opfer ging in die Zehntausende. Im Elsass zählte 
man mindestens 20.000, was sicherlich fast ein Viertel bis ein Drittel 
der Gesamtzahl ausmachte, die auf mindestens 75.000 geschätzt wurde.

Zu diesem Zeitpunkt wurde ein ganzes geografisches Gebiet, das sich von 
den Vogesen bis zu den österreichischen Alpen erstreckte, verwüstet. Die 
Repressionen waren weniger brutal als erwartet: Im gesamten Elsass kam 
es zu rund 900 Hinrichtungen. Man zögerte, eine sehr nützliche 
Bauernklasse im wahrsten Sinne des Wortes zu enthaupten.

Eine begrabene Erinnerung

Die intellektuelle Reaktion beendete endgültig die Erinnerung an den 
Bundschuh. Einstimmig machten sich Humanisten wie Beatus Rhenanus und 
andere weniger bekannte Persönlichkeiten daran, den Sarg einer Bewegung 
zuzunageln, für die sie nie Sympathie oder Verständnis empfunden hatten. 
Verurteilungen hagelte es und mit ihnen die mörderischen Phrasen ("Sie 
verdienen es, weit weg, auf einsame Inseln deportiert zu werden ..."). 
Der letzte Schlag kam von Luther selbst. Seine Werke ließen keinen Raum 
für Zweifel. Ihm zufolge sollten die Bauern das Recht nicht selbst in 
die Hand nehmen, sondern sich Gott anvertrauen. Während er um Gnade für 
diejenigen bat, die sich ergaben, leistete er gleichzeitig moralische 
Unterstützung für eine Unterdrückung, deren Intensität wir gesehen haben.

"Als Adam nähte und Eva spann, wo war der Edelmann?" Der egalitäre Traum 
war ausgeträumt.

Die Bauern hatten Luther sicherlich nicht richtig gelesen. Was die 
Erinnerung an ihn betraf, so verblasste sie schnell. Schon wenige 
Jahrzehnte später war sie kein Thema mehr. Es sollte mehr als vier 
Jahrhunderte dauern, bis sie aus dieser Vergessenheit auftauchte und, 
jenseits vergangener und gegenwärtiger nationalsozialistischer 
Wiederaneignungen, ihre Bedeutung zurückerlangte.

Vincent Winling

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4497
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