A-Infos (pt) France, OCL CA #352 - 1525, "A Guerra dos Camponeses" (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Pode ser interessante relembrar eventos distantes. Cinco séculos depois, 
o que resta da Guerra dos Camponeses, o ápice de uma série de revoltas 
que afetaram grande parte do Sacro Império Romano-Germânico, sua maioria 
germanófona, mas também suas franjas latinas (alguns bolsões ao pé dos 
Montes Vosges ou no território da atual Belfort) ou eslavas (República 
Tcheca, então Boêmia)? É possível caracterizar este evento como 
pré-revolucionário, ou mesmo revolucionário? Aqui, nos concentraremos em 
particular nas revoltas de 1525 na Alsácia, onde as comemorações se 
multiplicam graças a iniciativas locais.

Após a área geográfica, é importante definir a temporalidade. As 
revoltas começaram em 1493 e continuaram intermitentemente até a 
explosão de 1525.
Este período foi marcado por três fenômenos bem conhecidos, mas que vale 
a pena relembrar aqui:

a invenção da imprensa, que permitiu a rápida disseminação de ideias, 
particularmente por meio de panfletos (e isso se mostraria importante);
o início da Reforma Protestante (essencial, em uma sociedade tradicional 
marcada por intensa religiosidade, e cujos princípios seriam 
disseminados pela imprensa);
uma forma de protocapitalismo, visível, mais uma vez, na concentração 
financeira entre as grandes famílias gráficas, no contexto da exploração 
das minas de prata dos Vosges, duas atividades que exigiam equipamentos 
complexos e caros.
Uma Sociedade Insatisfeita
O final do século XV foi caracterizado por uma série de colheitas ruins, 
afetando, entre outras coisas, a produção de vinho, sem, no entanto, 
causar fome. Isso foi suficiente, no entanto, para enfraquecer a 
economia camponesa. Outros fatores se somaram, alimentando o 
descontentamento latente. Entre elas, um aumento constante e contínuo 
dos impostos senhoriais, o que gerou descontentamento generalizado, 
particularmente com as restrições aos direitos de caça e pesca, a 
exploração de pastagens e florestas, o trabalho braçal e os impostos 
sobre herança, que eram percebidos como injustos.

As massas rurais também sofreram com as ações dos tribunais 
eclesiásticos, que eram cada vez mais criticados devido à confusão entre 
o secular e o espiritual. Sua capacidade de ordenar o confisco de 
propriedades representava um verdadeiro ato de violência judicial. De 
modo geral, as autoridades senhoriais e eclesiásticas, especialmente as 
regulares, estavam cada vez mais descontentes.

As tensões se materializaram já em 1493, quando o Bunschuh (Bunschuh) se 
tornou popular. Este termo se refere ao sapato de amarrar (Schuh) 
(Bund), em oposição às botas nobres ou aos sapatos de "pata de urso" dos 
soldados de infantaria. Começamos a sentir uma oposição de classe 
consciente e assertiva. Em si, o termo não era novo. Bund pode designar 
uma aliança e, desde meados do século XV, tornou-se sinônimo de uma 
conspiração com objetivos revolucionários, destinada a derrubar a ordem 
a fim de estabelecer uma sociedade igualitária.

Quando a bandeira do Bundschuh tremula
O Bundschuh de 1493 surgiu na Alsácia, em 23 de maio, na forma do que 
seria chamado de "A Conspiração de Ungersberg", na verdade uma reunião 
secreta de cerca de trinta pessoas em uma montanha nos Vosges, na 
Alsácia central. Não imaginemos uma reunião popular no sentido estrito. 
Os conspiradores eram, em sua maioria, notáveis locais, burgueses (na 
época, referia-se aos cidadãos das cidades, "bourgs"). Entre eles 
estavam um ex-prefeito de Sélestat, Hans Ulmann, e o reitor (funcionário 
local) de Blienschwiller, Jacob Hanser.

Os conspiradores fizeram um juramento (não muito distante do modelo 
suíço) e estabeleceram um programa que poderia ser descrito como 
revolucionário, no sentido de que previa uma genuína convulsão social. 
Os conspiradores cogitavam o uso da força para atingir seu objetivo. O 
juramento, além disso, marcou uma ruptura, visto que constituía uma 
traição ao seu senhor.

Três reivindicações principais se destacavam: a abolição do tribunal 
judicial imperial de Rottweil e do tribunal eclesiástico, que eram muito 
distantes e onde os julgamentos eram estagnados, em detrimento das 
classes trabalhadoras. Uma terceira medida trazia as marcas do 
antissemitismo cristão mais tradicional, pois exigia o banimento dos 
usurários judeus do campo. Esta última medida não deve ser tomada de 
ânimo leve. Este é até mesmo um ponto crucial, dirigido contra uma 
classe de usurários pobres. Quando a conflagração irrompe, a dimensão 
antissemita muitas vezes não vai além de danos materiais, mas resulta em 
exílios de partir o coração, pilhagens, destruição e confiscos.

A conspiração durará pouco. Descoberto alguns dias depois, resultou em 
algumas execuções, multas e, possivelmente, na mutilação dos dedos 
daqueles que haviam prestado juramento. No geral, não se pode chamar de 
repressão massiva. Isso viria mais tarde. O Imperador Maximiliano 
concedeu um perdão coletivo e tudo voltou ao normal. Ou assim parecia.

Mas a insatisfação persistiu e, já em abril de 1502, um segundo 
Bundschuh eclodiu em Bruchsal, na margem direita. Desta vez, o movimento 
foi mais massivo, com um programa mais elaborado e uma organização 
verdadeiramente militar. Isso, aliás, seria uma característica 
recorrente das revoltas subsequentes. Os camponeses, envolvidos em 
grupos de defesa locais, eram incentivados a participar de competições 
de tiro, possuíam alabardas ou lanças e, às vezes, armas de defesa 
individuais. Se somarmos a isso o treinamento no uso da artilharia para 
defender fortificações e a experiência de combate real de certos 
milicianos ou ex-mercenários lansquenetes, que formariam a liderança de 
insurreições posteriores, entendemos que, longe de serem simplesmente 
massas desorganizadas, os camponeses rebeldes estavam longe de serem 
meros figurantes.

Joss Fritz Mantém a Chama Acesa
O líder da segunda onda foi Joss Fritz. Descrito por um historiador como 
um "revolucionário profissional", ele e seus tenentes definiram um 
programa mais elaborado do que o de 1493. Apoiado pela inevitável 
reflexão teológica da era pré-Reforma, ele exigiu empréstimos gratuitos 
para combater o endividamento, a redistribuição da riqueza e a supressão 
de casas religiosas inúteis.

Medidas contrainsurrecionais foram tomadas em Sélestat por 
representantes das cidades e senhores. A repressão foi mais dura, mas 
não massiva. O elusivo Joss Fritz ressurgiu em 1513 durante uma 
conspiração perto de Freiburg (Alemanha). Foi outro fracasso. O 
incansável viajante revolucionário tentou a sorte em 1517, desta vez em 
ambas as margens. Outro fracasso. Ele então desapareceu da história, com 
poucos registros conhecidos de seu paradeiro.

Uma sociedade complexa
A situação permaneceu volátil. Lutero acenderia o barril de pólvora com 
a publicação de suas "Noventa e cinco Teses" em 1517, seguidas por "O 
Apelo à Nobreza Cristã da Nação Germânica", publicado em 1520. Sua 
disseminação foi extremamente rápida. A imprensa forneceu o meio, mas é 
importante notar que o mundo naquela época não era um mundo fechado. A 
informação circula com bastante rapidez e eficiência, devido aos 
serviços postais e ao movimento constante de viajantes (pois as pessoas 
se deslocam muito, mesmo que apenas para trabalho sazonal ou trabalho 
mercenário ocasional. Os fluxos migratórios são significativos e a 
mistura de populações é constante), tudo isso disseminado por meio de 
reuniões sociais tradicionais, como hospedarias e assembleias 
paroquiais. Uma parcela difícil de quantificar, mas não insignificante, 
possui pelo menos os rudimentos de alfabetização, para aqueles que têm a 
sorte de assistir às aulas ministradas pelos escrivães das aldeias.

As massas camponesas não são desprovidas de cultura política. De fato, 
as assembleias das aldeias, cujos membros prestam juramento, têm poderes 
de decisão sobre questões locais (manutenção de fontes, estradas, 
suprimentos, regulamentos diversos) e atuam como interface com os 
senhores feudais. Deve-se notar que as relações com os senhores 
seculares não são necessariamente conflituosas. Essa ausência de 
passividade permitiu que o campesinato se tornasse cada vez mais 
consciente de sua força. Sabia como se fazer ouvir. Rejeitava a 
obediência cega. Deve-se acrescentar que entre os incluídos no termo 
"camponeses" estavam, na verdade, artesãos e notáveis locais, que também 
participaram das revoltas.
Como Lutero e seus seguidores, os camponeses rejeitavam a hierarquia 
eclesiástica e seus privilégios. Sua atitude em relação à aristocracia 
não parecia tão diferente: uma rejeição geral da hierarquia entre os 
homens (voltaremos a isso para as mulheres), o reconhecimento da 
autoridade única do imperador. Um só Deus e um só mestre, em suma. Isso 
já era um bom começo.

A Explosão, os 12 Artigos
A principal insurreição irrompeu novamente no verão de 1524. Os 
cavaleiros da "Liga Suábia" iniciaram sua repressão. Em Memmingen, 
Sébastien Lotzer elaborou um programa que seria chamado de "os 12 
Artigos", que seria adotado pelos bandos suábios em março e amplamente 
divulgado posteriormente. Tratava-se essencialmente de combater os 
abusos senhoriais, em nome de uma forma de igualitarismo, como bem 
ilustra um excerto de uma das versões alsacianas: "[que]não terão mais 
outro príncipe ou senhor senão aquele que lhes agrada". Esses "12 
artigos", discutidos, alterados e complementados conforme necessário 
pelas "assembleias fraternais", contrastam, por exemplo, com os 
programas teocráticos de invocação da ira divina do famoso pregador 
milenarista Thomas Münzer.

É importante resumir estes 12 artigos:

1: Autonomia das paróquias na escolha do pároco.
2: Regulamentação do uso dos dízimos para o bem comum.
3: Abolição da servidão.
4 e 5: Liberdade de caça, pesca e exploração florestal.
6, 7 e 8: Denúncia de abusos em corvéias, taxas e royalties.
9: Crítica às novas regulamentações das autoridades e às punições 
desproporcionais.
10: Denúncia da monopolização e privatização de terras comunais.
11: Exigência da abolição dos impostos sobre herança. O décimo segundo é 
uma conclusão em forma de declaração religiosa. Tudo isso vai muito além 
de uma revolta camponesa. O desejo pela derrubada radical e definitiva 
de uma sociedade percebida como injusta, sustentado por um pensamento 
político de longo prazo, ações ponderadas e organizadas e uma "economia 
da violência" direcionada, tornou esse conjunto de movimentos o mais 
"revolucionário" até então na Europa Ocidental.

A Alsácia Segue
A revolta atingiu a Alsácia a partir de 16 de abril de 1525. Em poucas 
semanas, a maioria das casas religiosas foi devastada, privada de sua 
riqueza e significado simbólico, e as notas promissórias foram 
destruídas, sem perdas humanas significativas. A disseminação do 
movimento popular foi tão rápida e repentina que parece difícil de 
explicar sem planejamento. Mais de dez grupos principais se formaram, 
cada um com vários milhares de combatentes em potencial. De 4 a 11 de 
maio, uma espécie de "Estados Gerais" dos insurgentes alsacianos foi 
realizada em Molsheim. Erasmus Gerber foi nomeado líder do movimento. 
Ele foi enforcado logo depois.

Os bandos camponeses se organizaram, formando conselhos, desenvolvendo 
um sistema de chancelarias e o início de administrações, atestando a 
participação, se não de intelectuais, pelo menos de acadêmicos, 
ex-alunos ou funcionários públicos.
As autoridades urbanas, tímidas, decidiram jogar pelo seguro, apesar da 
simpatia do povo pela revolução rural.

O Esmagamento
Preocupado com um possível contágio, o Duque de Lorena decidiu realizar 
uma expedição contra os "luteranos". Nos dias 16, 17 e 20 de maio, suas 
tropas esmagaram os insurgentes em Lupstein, Saverne e Scherwiller. Isso 
marcou o fim do movimento alsaciano, que sobreviveu apenas em bolsões. O 
Império mergulhou na repressão. A agitação terminou em 13 de novembro, 
com a submissão dos últimos bandos. As vítimas somaram dezenas de 
milhares. A Alsácia contabilizou pelo menos 20.000, o que certamente 
representava quase um quarto a um terço do total, estimado em um mínimo 
de 75.000.
Nesse ponto, uma área geográfica inteira, que se estendia dos Vosges aos 
Alpes Austríacos, foi devastada. A repressão foi menos brutal do que se 
poderia esperar, com cerca de 900 execuções em toda a Alsácia. Houve 
hesitação em decapitar, literal e figurativamente, uma classe camponesa 
muito útil.

Uma Memória Enterrada
A reação intelectual finalmente poria fim à memória do Bundschuh. 
Unanimemente, humanistas como Beatus Rhenanus e outras figuras menos 
conhecidas se empenharam em pregar o caixão de um movimento pelo qual 
nunca sentiram simpatia ou compreensão. Choveram condenações, e com elas 
as frases assassinas ("eles merecem ser deportados para longe, para 
ilhas desertas..."). O golpe final veio do próprio Lutero. Suas obras 
não deixaram margem para dúvidas. Segundo ele, os camponeses não 
deveriam fazer justiça com as próprias mãos, mas sim confiar-se a Deus, 
e, ao mesmo tempo em que clamava por misericórdia para aqueles que se 
rendiam, fornecia apoio moral para uma repressão cuja intensidade vimos.
"Quando Adão costurava e Eva fiava, onde estava o cavalheiro?" O sonho 
igualitário havia acabado.

Os camponeses certamente não haviam lido Lutero corretamente. Quanto à 
lembrança, ela se apagaria rapidamente. Algumas décadas depois, já não 
era mais um tópico de discussão. Levaria mais de quatro séculos para que 
emergisse desse esquecimento e, além das reapropriações nazistas 
passadas e contemporâneas, para que recuperasse seu significado.

Vincent Winling

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4497
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