A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #17-25 - Heilige Anarchie? Nein, danke! (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Fasziniert vom Titel - Heilige Anarchie! Herrschaft zerstören, 
Gemeinschaft verkörpern, Fremde lieben - kaufte und las ich Graham 
Adams' Buch (Bologna, EDB, 2025). Ich fühle mich verpflichtet, dringend 
davon abzuraten und Genossen zu warnen, damit sie nicht denselben 
doppelten Fehler begehen wie ich. Oder sich zumindest bewusst dafür 
entscheiden. Das Buch erwies sich als objektiv ermüdende Lektüre, 
belastet unter anderem durch die diskontinuierliche, fragmentarische, 
unsystematische und zugleich redundante Entwicklung der Reflexionen. 
Jedes Kapitel - insgesamt acht - beginnt mit einer Bibelstelle (manchmal 
sogar zwei, um sicherzustellen, dass nichts fehlt). Doch der gesamte 
Text strotzt nur so vor biblischer Sprache, Schriftreferenzen und 
Bildern aus einem illustrierten Katechismus. Dies ist die monotone 
Gedankenwelt, in der sich der Autor bewegt, denkt und ausdrückt: ein 
theologisches Universum, in dem sich die im Titel versprochene Anarchie 
zwischen Psalmen und Anrufungen auflöst. Tatsächlich wird alles durch 17 
Hymnen - ja, Hymnen: Gebete, Lobgesänge, Bittgebete - untermalt, 
allesamt vom Autor selbst komponiert. Das Ergebnis? Ein zutiefst 
religiöses, theologisches und biblisches Buch. Aber kaum anarchistisch.

Nicht einmal einer der klassischen Theoretiker des Anarchismus wird 
erwähnt: kein Bakunin, kein Proudhon, kein Malatesta, kein Goldmann, 
kein Kropotkin, kein Reclus. Niemand. Nicht einmal Tolstoi! Null. Der 
einzige, der flüchtig - auf vier Fußnoten reduziert - auftaucht, ist 
Jacques Ellul. Die wahren theoretischen Referenzen des Autors? Zwei 
zeitgenössische Theologen: sein direkter Lehrer, der britische 
Anglikaner Andrew Shanks, und John Caputo, ein Amerikaner katholischen 
Hintergrunds und Begründer der sogenannten "schwachen Theologie". Kurz 
gesagt: Es gibt keinen Vergleich mit der anarchistischen philosophischen 
Tradition: Während der mühsamen Lektüre hatte ich den Eindruck, 
getäuscht und entführt worden zu sein, gezwungen, widerwillig ein 
Seminar über postmoderne Theologie zu besuchen. Auf den fast dreihundert 
Seiten findet sich nicht der geringste Versuch eines Dialogs mit 
libertärem Denken. Einzig der Titel ist leider ein wirksamer Köder. 
Darüber hinaus ist der Ausdruck "Heilige Anarchie!" mit seinem 
spezifischen Ausrufezeichen, wie der Autor ausdrücklich erklärt, von 
Robin, Batmans Assistent, inspiriert (auf S. 19 des Buches). Dies sind 
die soliden theoretischen Referenzen des Autors.

Der Autor nimmt eine theologische Überarbeitung vor, indem er den 
Begriff Anarchie verwendet, um eine bessere Sprache zu finden und den 
Ausdruck "Königreich Gottes" aufzufrischen. Offensichtlich sind "König" 
und "Königreich", Begriffe mit eindeutigem Geschlecht und 
Top-down-Konnotation, heute nicht mehr besonders attraktiv, sodass wir 
uns auf die Suche nach immer eingängigeren Synonymen machen. Schließlich 
sei "die Sprache der Souveränität, Kontrolle und Regierung völlig 
unzureichend", schreibt Adams (S. 32).

Der Kern des Vorschlags ist im Wesentlichen ein Rebranding: Weg mit 
"Königreich Gottes", her mit "Heilige Anarchie!" - denn selbst der 
vorherige Vorschlag, "Königreich Gottes" durch "Familie Gottes" zu 
ersetzen, klingt mittlerweile etwas zu sehr nach einem Gemeindeblatt. 
Wichtig ist daher, die Verpackung zu aktualisieren. Doch die Substanz 
bleibt dieselbe: Wir sprechen weiterhin von Treue und Gehorsam gegenüber 
Gott. Anarchie ist nichts weiter. (vgl. "Ob heilig oder geweiht, der 
Punkt ist, dass wahre Anarchie göttlich ist: Sie ist ein Zustand, ein 
Sachverhalt oder eine Realität, in der Gottes Wille geschieht", S. 32). 
An einer Stelle identifiziert der Autor die "Heilige Anarchie" sogar mit 
der Auferstehung Jesu (S. 257-258).

Anschließend versucht der Autor, das Gottesbild neu zu formulieren und 
beschreibt ihn als eine Gottheit, die durch eine "außergewöhnliche 
Schwäche" handelt (Kapitel IV). Adams versucht zudem, diese Vision mit 
dem darwinistischen Evolutionismus in Einklang zu bringen, indem er Gott 
als ein unvollständiges, sich ständig veränderndes und dynamisches Wesen 
darstellt. Gleichzeitig versucht er, die verschiedenen Erfahrungen - 
sowohl historischer als auch zeitgenössischer - zu entwirren, in denen 
das Christentum nicht nur Komplize oder Kollaborateur, sondern ein 
grundlegender und aktiver Bestandteil von Macht-, Herrschafts- und 
Unterdrückungsstrukturen (z. B. Kolonialismus) war. Darüber hinaus wird 
der Begriff Anarchie in dem Band oft als Synonym, wenn auch im positiven 
Sinne, für Unordnung, Unvollständigkeit, Vermischung, Verwirrung und 
sogar Unreinheit verwendet (S. 25). Dabei wird jedoch übersehen, dass 
laut Proudhon "Anarchie Ordnung ohne Macht" ist und für Reclus "die 
Abwesenheit von Regierung, die Anarchie, der höchste Ausdruck von 
Ordnung" ist. Ich vermute jedoch stark, dass der Autor auch diese 
Formulierungen ignoriert, die dennoch das ABC des anarchistischen 
Denkens darstellen.

Adams, der sich oft mit biografischen Details und alltäglichen Episoden 
beschäftigt, aus denen er große theologische Erkenntnisse zu ziehen 
behauptet, ist Pastor einer englischen kongregationalistischen 
christlichen Kirche. In seinem Buch spricht er von Solidarität, 
gegenseitiger Gastfreundschaft, von "Kindheit", von empathischer Nähe 
und drängt auf Offenheit für die Erfahrungen, den Schmerz und das 
Potenzial anderer (S. 185). Er fordert einen "Raum, in dem die 
Beschwerden der Menschen gehört werden" (S. 182). All das ist 
verständlich. Das Problem ist jedoch, dass er es völlig vermeidet, 
praktische Lösungen und insbesondere die Frage des Eigentums und der 
Verwaltung von Ressourcen und Produktionsmitteln anzusprechen. Er 
schlägt allgemein Konzepte wie "die offene Hand", "die Wahrheit im 
Fortschritt" und "die Wahl der Schwäche" vor, unterstützt aber nie die 
klare Option des Kampfes oder Konflikts. Vielmehr ruft er zur 
Feindesliebe auf (S. 242). Es überrascht daher nicht, dass der Autor auf 
kohärente, aber möglicherweise wirkungslose Weise auf das Gebet setzt, 
in der Hoffnung, dass seine Wünsche für die gegenwärtige und zukünftige 
Welt in Erfüllung gehen (S. 208).

FT

https://umanitanova.org/santa-anarchia-no-grazie/
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