A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #33 - Der Mazan-Vergewaltigungsfall Plateforme Communiste Libertaire (*) (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Der Prozess um die "Vergewaltigung von Mazan" hat uns daran erinnert, 
dass sexuelle und geschlechtsspezifische Gewalt, auch in Form von 
Vergewaltigung, in westlichen Gesellschaften allgegenwärtig ist. Es ist 
in die sozialen und ideologischen Strukturen unserer Gesellschaften 
"eingebettet": es ist daher "systemisch". Sie hob auch den Gegensatz 
zwischen zwei feministischen Visionen hervor: auf der einen Seite die 
Stigmatisierung eines "gewalttätigen Lagers", das alle Männer 
einschließt, auf der anderen die Behauptung, dass "nicht alle Männer 
schuldig sind". Doch durch die Aussagen von Gisèle Pélicot, die von den 
feministischen Bewegungen zur Heldin erhoben wurde, besteht die 
Möglichkeit, eine Synthese zwischen diesen scheinbar unvereinbaren 
Positionen zu finden.

Zehn Jahre lang wurde Gisèle Pélicot von ihrem Ehemann unter Drogen 
gesetzt. Er vergewaltigte sie und ließ sie über 200 Mal im bewusstlosen 
Zustand vergewaltigen. Die Täter waren Fremde, die er über die 
inzwischen geschlossene Website Coco.fr rekrutierte. Diese schmutzigen 
Verbrechen filmten sie. Neben der Grausamkeit dieses Falles hat auch 
Gisèle Pélicots Entscheidung, die Verhandlung nicht hinter 
verschlossenen Türen abzuhalten und die Vorführung der 
Vergewaltigungsvideos zu erlauben, dem Prozess einen einzigartigen 
Charakter verliehen. So sehr, dass viele Kommentatoren von einem "Vorher 
und Nachher des Pélicot-Prozesses" sprachen.

Im September 2024 erklärte Gisèle Pélicot, sie wolle ihren Kampf "allen 
Frauen und Männern auf der ganzen Welt widmen, die Opfer sexueller 
Gewalt sind". Für sie war dies ein politischer Kampf. Am Tag der 
Urteilsverkündung weigerte sie sich, über die Höhe der Strafen zu 
sprechen oder sich an der Kontroverse über die "zu milden" Strafen zu 
beteiligen.

Er erklärte lediglich: "Ich respektiere das Gericht und das Urteil." 
Weit davon entfernt, aus Rache zu handeln, wiederholte sie lediglich: 
"Indem ich am 2. September die Türen dieses Prozesses öffnete, wollte 
ich der Gesellschaft die Möglichkeit geben, Bilanz über die 
stattgefundenen Debatten zu ziehen. Ich habe diese Entscheidung nie 
bereut. Ich vertraue jetzt auf unsere gemeinsame Fähigkeit, eine Zukunft 
zu gestalten, in der alle, Frauen und Männer, in Harmonie, mit 
gegenseitigem Respekt und Verständnis leben können."

Auch wir möchten optimistisch sein und denken, dass dieser Prozess 
wirklich zu einem Bruch mit der männlich-chauvinistischen Logik führen 
könnte, die Frauen abwertet. Erinnern wir uns daran, dass das 
französische Recht erst vor wenigen Jahrzehnten von Bestimmungen 
bereinigt wurde, die Frauen zuerst der Autorität des Vaters und dann der 
des Ehemannes unterwarfen. Einstellungen und Herrschaftsverhältnisse 
veränderten sich nicht sofort.

Es ist diese Matrix der Abwertung, die gesellschaftliche Verhältnisse 
der Herabwürdigung, Diskriminierung und letztlich Gewalt gegen Frauen 
aufrechterhält. Während Vergewaltigungen durch Fremde schon immer 
gesellschaftlich verurteilt wurden, weil sie damals als Verletzung der 
Ehre des Vaters bzw. Ehemannes analysiert wurden, entzogen sich 
Vergewaltigungen und häusliche sexuelle Gewalt viel zu lange einer 
gesellschaftlichen Hinterfragung. "Wenn Sie nicht wissen, warum Sie Ihre 
Frau schlagen, weiß sie es", heißt es in dem Sprichwort!

Aus dieser Sicht markiert der Mazan-Prozess einen Wendepunkt. Die 
schwerste Strafe, die gesetzlich vorgesehene Höchststrafe, betraf den 
Ehemann. Als erschwerender Umstand wurde sein Status als Ehemann 
genannt. Die anderen, die unbekannten Männer, erhielten mildere Strafen, 
wurden jedoch allesamt ohne mildernde Umstände wegen der von ihnen 
begangenen sexuellen Übergriffe verurteilt. Es gibt keine gewöhnliche, 
versehentliche oder unfreiwillige Vergewaltigung!

Man wird nicht als Mensch geboren, man wird einer!

Allerdings besteht ein großer Widerspruch zwischen beispielsweise der 
Aussage, Gewalt gegen Frauen sei "systematisch" und der Forderung 
mancher Feministinnen nach einer Freiheitsstrafe von "20 Jahren für 
alle". Obwohl derartige Gewalt eine gesellschaftliche Tatsache ist, geht 
es im Grunde nicht so sehr um Bestrafung oder Rache, sondern vielmehr 
darum, der Gesellschaft als Ganzes eine klare Botschaft zu übermitteln: 
Jegliche Gewalt gegen Frauen, ob sie nun von Familienmitgliedern oder 
Fremden verübt wird, muss gesetzlich bestraft werden, mit dem Ziel, 
einen Wandel in der Gesellschaft herbeizuführen.

Die oben genannten Kommentare von Gisèle Pélicot stehen voll und ganz im 
Einklang mit diesem Ansatz. Gisèle Pélicot erklärt uns, dass es im 
Interesse der Frauen liege, sich von ihrer ungleichen Beziehung zu den 
Männern zu emanzipieren. Dasselbe gelte aber auch für die Männer, die 
jedes Interesse daran hätten, "in Harmonie, mit gegenseitigem Respekt 
und Verständnis" mit den Frauen zu leben.

Natürlich fordern feministische Bewegungen von Frauen, sich von der 
sozialen Rolle zu emanzipieren, auf die sie in der patriarchalischen 
Gesellschaft beschränkt sind. Zögern wir nicht, Simone de Beauvoir zu 
paraphrasieren, die in ihrem Buch "Das andere Geschlecht" schrieb: "Man 
wird nicht als Frau geboren: man wird eine." Ebenso wird man nicht als 
Mann geboren, man wird nicht mit Machoverhalten geboren, nur weil man 
einen Penis hat, sondern dieses räuberische Verhalten wird durch die 
Erziehung und die Prägung durch die vorherrschende Kultur angenommen. 
Und man sollte bedenken, dass auch die Erziehung der Kinder - vielleicht 
sogar in erster Linie - von Frauen durchgeführt wird, die selbst dem 
Druck der vorherrschenden männlich-chauvinistischen Ideologie ausgesetzt 
sind. Es sind also nicht nur die Männer, die das Patriarchat 
aufrechterhalten. Es ist der Einfluss des Patriarchats auf die gesamte 
Gesellschaft, der zerstört werden muss.

Wieder einmal trifft Gisèle Pélicot den Nagel auf den Kopf: Indem sie 
ihren Kampf "allen Frauen und Männern auf der ganzen Welt widmet, die 
Opfer sexueller Gewalt sind", macht sie auf eine vergessene Realität 
aufmerksam. Aus einer von der Conférence des évêques de France 
(Französische Bischofskonferenz) in Auftrag gegebenen Studie zum Skandal 
der sexuellen Gewalt in der katholischen Kirche geht hervor, dass heute 
in Frankreich 5,5 Millionen Menschen über 18 Jahren Opfer sexueller 
Gewalt geworden sind, sei es in ihrem unmittelbaren Umfeld, unter 
Geistlichen (6 % der Angriffe wurden in einem religiösen Kontext 
verübt), in Sport- oder Kulturvereinen, in der Schule oder in Ferienlagern.

Insgesamt waren 14,5 % der Frauen und 6,4 % der Männer von diesen 
Angriffen betroffen. Natürlich ist die Zahl der Opfer bei Frauen zwei- 
bis dreimal höher als bei Männern. Doch die männlichen Opfer der 
patriarchalischen Ordnung sind keine Randerscheinung. Zählt man dazu 
noch die Männer hinzu, die unter Homophobie leiden, oder alle Jungen und 
Männer, die körperlicher oder geistiger Gewalt ausgesetzt sind oder 
einer "einfachen" Abwertung ausgesetzt sind, weil sie nicht männlich 
genug sind, wird klar, dass das System, das die Ungleichheit zwischen 
Männern und Frauen organisiert, nicht wirklich die Männer gegen die 
Frauen ausspielt, sondern vielmehr einen Teil der Bevölkerung gegen die 
Mehrheit, unter der die Frauen offensichtlich in der Überzahl sind.

Gewalt ist also nicht der "natürliche" Ausdruck von Männlichkeit. Unsere 
gemeinsame Kultur drängt Männer zur Dominanz und Frauen zur freiwilligen 
oder erzwungenen Unterwerfung. In Wirklichkeit ist diese Gewalt Teil des 
Wunsches, Herrschaft durchzusetzen. Dies gab Dominique Pélicot während 
des Prozesses zu. Seine Fantasie war es, "eine rebellische Frau zu 
unterwerfen."

Das sieht auch der Psychiater Nicolas Estano so, der in der Abteilung 
für Forensische Psychiatrie und Psychologie von Ville Evrard arbeitet, 
die versucht, Täter sexueller Gewalt mit therapeutischer Verpflichtung 
zu behandeln: "Die meisten Menschen, die erwachsene Frauen 
vergewaltigen, leiden an keiner Pathologie."

Auch für den Kriminologen Loïck Villerbu gilt: "Eine Vergewaltigung ist 
in erster Linie eine Aggression. Und der Angreifer wählt das sexuelle 
Feld." Der Angreifer "strebt nach Allmacht und Herrschaft."

Diese Realität stellt uns vor Fragen. In kapitalistischen Gesellschaften 
sind die gesellschaftlichen Beziehungen dauerhaft geprägt von 
Herrschaftsverhältnissen, etwa zwischen sozialen Klassen, auf Grundlage 
des Geschlechts, der Herkunft usw. Ist eine Beendigung der ungleichen 
Beziehungen zwischen Männern und Frauen denkbar, ohne die 
Herrschaftslogik der kapitalistischen Gesellschaft global in Frage zu 
stellen und somit aus dem Kapitalismus auszusteigen?

Sind alle Männer Teil eines gewalttätigen Lagers?

In einem Artikel vom 19. November 2024 erinnert die Tageszeitung Le 
Monde daran, dass "die Banalität der Profile der 51 Angeklagten, von 
denen 37 Väter sind, und der erschreckende Mechanismus dieses Falles die 
‚Ruhe, hinter der sich die Männer bis jetzt versteckt haben' erschüttert 
haben (...). Feuerwehrmann, Anwalt, Arbeiter, LKW-Fahrer, Journalist... 
Alles Männer, von 26 bis 74 Jahren. Unsere Nachbarn, unsere Kollegen, 
unsere Brüder".

Diese Beobachtung inspirierte die Schriftstellerin Lola Lafon, die in 
der Zeitung Libération schrieb: "Wenn nicht alle Männer Vergewaltiger 
sind, kann offenbar jeder Mann ein Vergewaltiger sein." Das Mindeste, 
was man sagen kann, ist, dass der Fall Pélicot einige Realitäten 
sexueller Gewalt aufzeigt. Erstens erinnert es uns daran, dass die 
meisten Übergriffe im familiären Kontext geschehen. Zweitens wirft es 
ein Licht auf die "systemische" Natur sexueller Gewalt, von der 
überwiegend Frauen betroffen sind. Sexuelle Gewalt betrifft die 
Gesellschaft als Ganzes und betrifft alle ihre Mitglieder. Niemand kann 
behaupten, völlig immun gegen die Mechanismen der vorherrschenden 
Ideologie zu sein. Es geht daher nicht darum, uns selbst zu beruhigen, 
indem wir sagen, dass die Täter sexueller Gewalt nur eine Minderheit der 
Männer seien, oder sie vor allem als krank oder monströs zu betrachten.

Die Aktivisten von La Plateforme sind überzeugt, dass bei sexuellen 
Übergriffen auf Frauen, wie bei jeder Form physischer oder psychischer 
Gewalt gegen Menschen, eine große Zahl von Männern "zumindest ein Auge 
zudrückt". Wir wissen aber auch, dass es sich hierbei nicht nur um eine 
männliche Eigenschaft handelt.

Die Geschichte zeigt, dass Menschen bei der Konfrontation mit jeglicher 
Form von Aggression, etwa mit Völkermord, in drei Kategorien eingeteilt 
werden. Diejenigen, die an dem Horror teilnehmen oder ihn unterstützen; 
diejenigen, denen es gleichgültig ist oder die ihn aus Angst geschehen 
lassen; und schließlich diejenigen, die ihn nicht akzeptieren. Dasselbe 
gilt für Vergewaltigungen. Alle Menschen zu verurteilen und ihnen zu 
befehlen, sich zu "schämen", wie es der Philosoph Camille 
Froidevaux-Metterie tat, ist eine Form der Manipulation.

Vergessen wir nicht, dass Simone de Beauvoir in "Das andere Geschlecht" 
, einem Gründungswerk des zeitgenössischen Feminismus, gezeigt hat, dass 
Frauen Verantwortung übernehmen und an ihrer eigenen Unterwerfung 
teilhaben können. Die Tatsache, dass Frauen die ersten Opfer sexueller 
Gewalt sind, bedeutet also nicht, dass sie keine ebensolche individuelle 
oder kollektive Verantwortung für die Aufrechterhaltung der 
Herrschaftsverhältnisse tragen, die letztlich diese Gewalt hervorrufen.

Die Frage nach der Verantwortung der Männer als Ganzes verschleiert 
paradoxerweise die gesellschaftliche Rolle der männlich-chauvinistischen 
Ideologie, die weltweit für den Prozess der sexuellen Gewalt 
verantwortlich ist.

Die Gesellschaft als Ganzes ist krank. Es ist der Mist der 
Herrschaftsverhältnisse, der die Abwertung der Frau befeuert und die 
Gewalt gegen die Unterdrückten legitimiert.

Diese allumfassenden "feministischen" Positionen sind nicht nur ein 
Hindernis für die Herausforderung des Systems der Ungleichheit zwischen 
Frauen und Männern. Darüber hinaus begehen sie einen strategischen 
Fehler, da sie aufrichtige Verbündete in diesem Kampf an den Rand drängen.

Wie können wir also sexuelle und geschlechtsspezifische Gewalt bekämpfen?

Letztlich erscheint uns Gisèle Pélicots Wunsch nach einer Gesellschaft, 
in der "alle Menschen, Frauen und Männer, in Harmonie, mit gegenseitigem 
Respekt und Verständnis leben können", nicht vergeblich, auch wenn er 
sich vermutlich nicht sofort erfüllen wird. Doch zunächst müssen wir den 
Kampf gewinnen und dafür sorgen, dass der "systemische" Charakter 
geschlechtsspezifischer Gewalt anerkannt wird. Und schieben Sie die 
Verantwortung für diese Realität nicht auf die Männer als Ganzes, 
sondern auf die patriarchalische Gesellschaft als Ganzes!

Die Schlacht ist nicht gewonnen! Also müssen wir weitermachen. In den 
letzten Jahrzehnten haben sich feministische Bewegungen mit dem Thema 
sexueller und sexistischer Gewalt auseinandergesetzt. Es ist möglich, 
Erfolge zu erzielen, die ein Eingreifen erschweren und wahrscheinlich 
auch zu einer Verringerung der Gewalt führen werden.

Der Mazan-Prozess könnte einige Veränderungen herbeiführen. Wir könnten 
sogar ein umfassendes Gesetz gegen geschlechtsspezifische Gewalt 
erarbeiten und - so unser Traum - die dafür notwendigen Mittel 
freigeben. Auch im pädagogischen Bereich muss grundlegende Arbeit 
geleistet werden, um Geschlechtervorgaben - Bezüge, Vorbilder und 
Verhaltensweisen gegenüber Kindern - abzuschaffen, die diese in einem 
dominanten/dominierten Muster gefangen halten.

Doch wir wissen, wie fragil diese Aussichten angesichts des politischen 
Aufstiegs der extremen Rechten sind. Es wurde die Frage aufgeworfen, ob 
das Einverständnis in die gesetzliche Definition von Vergewaltigung 
einbezogen werden soll. Dies ist jedoch ein kontroverses Thema.

Die konkrete Frage nach der Einwilligung des Opfers bzw. deren Fehlen 
könnte dazu führen, dass der Fokus der gerichtlichen Vernehmung erneut 
auf das Opfer selbst verlagert wird, mit allen damit verbundenen 
Missbräuchen, und damit erneut ... nur das Opfer in den Mittelpunkt der 
Aufmerksamkeit rückt. Genauer gesagt ist es in sozialen Bewegungen und 
politischen Organisationen noch ein weiter Weg, bis Sexismus, 
einschließlich sexueller Gewalt, ein Ende findet.

Die Schlacht ist noch lange nicht gewonnen. Betrachten wir den Ort, an 
dem die Herrschaft der Geschlechter in erster Linie organisiert wird, 
nämlich die Familie, können wir argumentieren, dass diese zum Prototyp 
aller Herrschaft wird. Der derzeit im Rampenlicht stehende Feminismus 
bezeichnet sich selbst als "intersektional", das heißt, er 
berücksichtigt alle Herrschaftsprozesse. Dies geht in die gleiche 
Richtung wie unsere vorherigen Fragen zur Möglichkeit, den Machismo 
abzuschaffen, ohne das Herrschaftsprinzip selbst in Frage zu stellen.

Allerdings vergisst dieser Feminismus bei der Konstruktion seines 
Handelns zu oft die Frage nach den Grundlagen von Herrschaft und 
Entfremdung im Allgemeinen und damit auch die Klassenfrage. Liegt es 
daran, dass Frauen aus der Arbeiterklasse in feministischen 
Organisationen stark unterrepräsentiert sind?

Ein wirklich intersektionaler Feminismus sollte die Klassenfrage, die 
sich durch alle gesellschaftlichen Prozesse zieht, in den Mittelpunkt 
seines Denkens stellen. Natürlich weisen die Realitäten der sexuellen 
und/oder geschlechtlichen Dominanz Besonderheiten auf, die spezifische 
Arbeiten rechtfertigen.

Doch es ist von entscheidender Bedeutung, dass die Bestrebungen der 
Proletarierfrauen nach einer Verbesserung ihrer wirtschaftlichen Lage 
von den feministischen Vereinigungen wirklich berücksichtigt werden. Bis 
vor Kurzem wurde der jüngste proletarische Frauenkampf, der in den 
Medien einiges Aufsehen erregte, der Vertbaudet-Streik von 2023, nur von 
einer kleinen Minderheit feministischer Organisationen unterstützt.

Doch wie immer ermöglichte dieser Streik den Streikenden, sich der 
Besonderheiten ihrer Ausbeutung bewusst zu werden, da sie Proletarier 
und Frauen sind. Es ist klar, dass der feministische Kampf nicht nur 
innerhalb feministischer Vereinigungen geführt werden kann.

Für alle revolutionären Aktivisten gilt, dass der Kampf gegen den 
Machismo auch innerhalb der Organisationen der sozialen Bewegungen 
geführt werden muss.

Hier wird wahrscheinlich die Verbindung zwischen dem Klassenkampf und 
dem Kampf für die Emanzipation der Frau entstehen.

*) Der Originaltext ist verfügbar unter 
https://plateformecl.org/laffaire-des-viols-de-mazan/

http://alternativalibertaria.fdca.it/
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