A-Infos (pt) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Passando o fogo: Por uma abordagem libertária da questão palestina. Uma crítica ao essencialismo e ao nacionalismo IV. (4/4) (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Um espectro assombra a Europa: o espectro do essencialismo 18 ---- Os 
primeiros passos da investigação fenomenológica ---- Acreditamos que é 
particularmente útil para efeitos da discussão destacar a predominância 
de alguns slogans castanho-avermelhados e comunitários no debate 
político contemporâneo. Leitmotiv como a superação da antiga distinção 
entre a categoria da direita e a categoria da esquerda, ou o retorno do 
espírito do povo em substituição à luta de classes, com a associada 
legitimação e fortalecimento do poder do Estado que deveria para atuar 
como portadores, muitas vezes os encontramos na arena política 
democrática, na opinião pública e nos principais meios de comunicação.

Segue a percepção de uma identidade ameaçada pelas políticas 
neoliberais, pela homologação da sociedade de massas, pela dominação 
global da mercadoria que esvazia a forma do seu conteúdo e tenta 
penetrar nas consciências para moldá-las. O evidente sentimento de 
perplexidade, juntamente com o empobrecimento progressivo da classe 
média que sente os seus direitos vacilantes, acabou por desencadear uma 
poderosa regurgitação soberana em quase toda a parte, assumindo a forma 
de um retrocesso em direcção a um modelo de comunidade fechada que se 
constitui na negação , na exclusão de outros, na sequência da tentativa 
desesperada de restaurar a ordem ao caos sistémico caracterizado pelo 
avanço do moloch do capitalismo globalizado. A receita para uma 
identidade forte aproveita o medo crescente daqueles que se sentem 
privados do seu amanhã, proporcionando-lhes a ilusão de uma rota de fuga 
fácil. Finalmente, encontramos a mudança de paradigma que marca a 
transição do agora obsoleto racismo "científico" (a tendência de 
atribuir critérios de superioridade ou inferioridade à herança genética 
de um grupo humano específico em oposição a outro) para o racismo 
diferencialista mais moderno, da qual deriva uma oposição convicta à 
imigração com base na salvaguarda da independência, da autenticidade, da 
integridade cultural, suscitando o medo da mistura, que correria o risco 
de contaminar uma alegada "pureza da tradição".

O inegável sucesso dos conceitos-chave que acabamos de destacar - 
gradativamente enxertados e enraizados em tradições até distantes umas 
das outras, com significativas mudanças conceituais e sociais 
encontradas na produção de ideias de baixo para cima - pode ambos ser 
enquadrados como um fenômeno que reage ao capitalismo triunfante. , à 
precariedade estrutural e à incerteza do futuro, é encorajada por uma 
ambiguidade básica que distingue de forma decisiva e inequívoca este 
quadro teórico, que se adapta bem ao clima geral da pós-modernidade: um 
eterno presente anómico, caracterizado por uma produção de sentido 
descartável.

A colonização da imaginação, parcialmente conseguida por uma forma de 
pensar fundamentalmente reaccionária que acaba por negar vigorosamente o 
direito à dissidência interna, tem raízes muito antigas, desde o 
nacional-bolchevismo nascido no contexto da República de Weimar na 
Alemanha, até à direita extraparlamentar inspirada na Nouvelle Droite de 
Alain De Benoist na França, até o revisionismo do marxismo em chave 
campista e antiatlântica, levado a cabo por Costanzo Preve na Itália.

Um dos efeitos perniciosos é a identificação do inimigo exclusivamente 
no "estrangeiro", sujeito imediatamente atribuível a um bloco nacional 
inalterável, considerado homogéneo territorial, cultural e mentalmente.

Muitas vezes temos o inimigo em casa, ele fala a nossa língua, tem os 
mesmos hábitos e costumes. Como afirmou Brecht, o inimigo - o mestre que 
explora ou o governo que nos envia para a guerra - marcha sempre à nossa 
frente.

É, portanto, mais importante do que nunca travar uma batalha cultural 
para pôr fim a uma tendência que sofreu uma clara aceleração nos últimos 
anos e que, a longo prazo, só pode causar ainda mais danos ao 
desenvolvimento de análises e ferramentas de luta no âmbito social. 
movimentos.

Cultura elevada à Essência
Centramos a nossa atenção na praga do diferencialismo cultural, 
resultado de um processo de essencialização e mitologização da cultura. 
A cultura é concebida como uma natureza absolutizada, como uma categoria 
a-histórica, bem definida e imutável, e como tal isenta de avaliação e 
crítica.

Este último logo assume a aparência de uma entidade monolítica que não 
pode ser misturada, não pode ser contaminada, esclerotizada no tempo e 
no espaço e, finalmente, perfeitamente sobreponível a uma concepção 
interclassista do povo, que deixa assim de reter em si qualquer 
diferença de classe, discriminação social ou de género. Seguindo esta 
linha lógica, conclui-se que é exclusivamente a "cultura" de um "povo" 
específico que adquire dignidade ontológica, concebida e percebida como 
uma imponente construção homogênea que persegue o unanimismo, ou seja, 
visa assimilar e extinguir em si todos as suas partes, mesmo as mais 
conflituosas e antitéticas do corpo social, engolfadas, privadas da sua 
especificidade e do seu potencial de ruptura.

A falta de lacuna semântica no que diz respeito a uma operação 
autoritária de subsunção leva a curtos-circuitos e coloca dificuldades 
na problematização. Exemplos concretos desta concepção distorcida podem 
ser encontrados na desajeitada justificação da mutilação genital 
feminina realizada na infância em países como a Somália, em vez da 
República da Guiné ou da Arábia Saudita, ou mesmo da obrigação de usar o 
hijab na teocracia liderada pelo Aiatolá.

O muro de incomunicabilidade erguido por alguns expoentes da esquerda 
radical que infantiliza os indivíduos ao julgá-los totalmente à mercê do 
meio cultural e social em que estão inseridos, vê como consequência 
dramática a invisibilização dos caminhos de luta e emancipação que se 
desenvolvem nesses mesmos territórios. É o caso das mulheres guineenses 
e somalis que diariamente se opõem ao horror das mutilações, fruto de 
uma abordagem misógina e patriarcal da sociedade, ou das mulheres no 
Irão que reivindicam por sua própria conta e risco o direito de não 
esconderem os seus corpos, rebelando-se contra as imposições de um 
fundamentalismo religioso que é, pela sua própria natureza, inimigo da 
liberdade.

Expressar solidariedade concreta com aqueles que não aceitam a ordem 
estabelecida e as suas leis, decidindo tomar o seu futuro nas próprias 
mãos, qualquer que seja o contexto de referência, é o primeiro passo 
para a construção de um mundo de pessoas livres e iguais.

Qual universal?
O universal ocidental, constitutivamente excluindo e marginalizando 
todos aqueles que não são considerados plenamente cidadãos (os pobres, 
os migrantes, as mulheres, as subjetividades que não se conformam com a 
norma heterocispatriarcal, etc.), e o relativismo absoluto, 
substancialmente acrítico nas comparações de costumes e práticas 
potencialmente prejudiciais ou opressivas são duas faces da mesma moeda. 
Ambos os sistemas se colocam em posição equidistante em relação a uma 
ideia de universal plural em processo de construção, que só pode surgir 
a partir dos caminhos de luta empreendidos pelos movimentos, percorridos 
antes de tudo por aqueles que se sujeitam a partir de da consciência da 
sua própria condição.

Não se trata de mera abstração, mas da perspectiva concreta do 
pluriverso, um mundo em que coexistem múltiplos mundos, em que é 
possível aproveitar ao máximo a diversidade dentro da igualdade. É 
preciso jogar fora o lastro cultural para experimentar uma pluralidade 
de abordagens libertárias que favoreçam a abordagem do indivíduo, ao 
invés de consolidá-lo como ponto de partida enquadrado em papéis 
impostos pela lógica de dominação.

A outra pessoa é diferente de nós, mas não por isso é mais ou menos 
digna, mais ou menos válida.

O outro é na verdade o espaço de encontro, de comparação igualitária, de 
troca enriquecedora, de contaminação, de crítica, de crescimento 
coletivo através da busca de pontos de contato e propósito comum.

Uma oportunidade para tecer alianças que cheguem a conclusões 
semelhantes, seguindo caminhos que não são idênticos, mas também não são 
incompatíveis. Terreno fértil para a prática de relações sociais 
igualitárias e inclusivas a partir de baixo. Nesta perspetiva, a 
dimensão do detalhe é uma potencial mais-valia e nunca um obstáculo a 
priori. O que nos une, afirmamos com convicção, é mais forte do que o 
que nos divide.

Um olhar crítico dentro das paredes da casa
Os movimentos do novo milénio adoptaram algumas ferramentas de 
decolonialidade para alargar o seu olhar.

A ideia de desmantelar uma visão preconceituosa e achatadora do mundo, 
derivada da uniformização de chaves interpretativas produzidas nas 
culturas de origem europeia - conceitos de civilização, progresso, tempo 
linear, vida doméstica, desenvolvimento infinito... - muitas vezes 
acabou. ficando preso nas ligações do determinismo essencialista.

A consideração do binômio "colonizado-colonizador", não tanto como uma 
realidade contingente definida por atores específicos em jogo, mas como 
um fato a-histórico e invariável, como uma suposição metafísica fora do 
tempo, leva a conclusões que são pelo menos questionável.

Daqui resulta que quem o acaso deu à luz no Ocidente está 
constitutivamente investido de um pecado original com o qual é obrigado 
a viver e a lidar, carregando-o nas costas até ao fim dos seus dias. 
Pouco importa quais são os seus pontos de referência político-culturais 
ou a natureza da sua relação com as instituições autoritárias 
efectivamente responsáveis pela predação dos recursos naturais e pelos 
empreendimentos genocidas em todo o mundo. Seu destino está selado, 
indelevelmente escrito na natureza. A assunção da culpa configura-se 
como uma condenação coletiva com importantes repercussões na 
autodeterminação individual.

Não só isso. No que diz respeito aos movimentos que se movem em torno de 
questões específicas, emerge uma dificuldade cada vez mais acentuada de 
encontro e interpenetração entre diferentes culturas políticas, muitas 
vezes sentida como interferência indesejada.

A postura predominante é a da ascensão presunçosa à cadeira, do 
sectarismo, do entrincheiramento numa torre de marfim. A diversidade é 
assim carregada de um signo hierárquico, transformando-se numa forma 
singular de desigualdade que encontra a sua legitimidade na assunção 
excludente de categorias que seguem as múltiplas cesuras impostas pelo 
patriarcado e pela colonização, pretendendo confinar-se numa identidade 
dada a priori, não apenas a capacidade de compreender a opressão, mas 
até mesmo a própria capacidade de se opor a ela. Se não estamos sujeitos 
a uma determinada forma de opressão, não podemos compreender a sua 
"essência", não podemos criticar as escolhas, as práticas e os métodos 
de organização daqueles que se rebelam contra ela.

A situação que se cria apresenta grupos e ambientes sociais em 
compartimentos estanques, apenas dispostos a aceitar uma solidariedade 
externa supina, porque são essencialmente dominados pela desconfiança e 
pela paralisia da crítica.

Correção temporal ruim. Em certos casos chegamos ao ponto de negar a 
expressão ou limitar severamente a liberdade de expressão com base em 
premissas identitárias que não levam em conta as posições escolhidas e 
assumidas pelos sujeitos fora dos processos de racialização, 
sexualização, etc.

Em suma, a única identidade que realmente parece contar a partir destes 
pressupostos é aquela imposta de cima, atribuída de fora. Uma identidade 
inata, fixa, rígida, congelada, na qual o indivíduo acaba esgotado.
Posições contraditórias e implicações desastrosas
Escusado será dizer que estamos perante uma contradição colossal.

As mesmas correntes do movimento queer transfeminista que desde o final 
do século XX têm lutado em diversas capacidades para se livrar de uma 
vez por todas da pesada sentença biológica que pesa sobre os corpos 
daqueles que não se reconhecem no sexo atribuído a à nascença, que se 
espera que correspondam a características e papéis de género precisos; 
as mesmas que tornaram obsoleto o feminismo da diferença, enraizado em 
posições hierárquicas e transexclusivas; os mesmos que trabalharam 
arduamente para finalmente deixar para trás a lógica binária em favor da 
autodeterminação das subjetividades LGBTQIA+, agora parecem incapazes de 
aproveitar esta abordagem de pensamento e levar até o fim suas premissas 
revolucionárias, compreendendo plenamente a extensão do o desafio 
marcante que nos confronta.

A ruptura da ordem essencialista que funda e sustenta a ordem patriarcal 
deve ser acompanhada por uma clara rejeição da essencialização da 
cultura, que, tal como o binarismo de género, considera as identidades 
como "substâncias" naturais e imutáveis, pregadas num guião já escrito .

Mostrar-nos capazes de uma relativização radical e necessária da 
dicotomia natureza/cultura, colocando-a ao serviço de uma produção 
autónoma de sentido e de organização de conflitos a partir de baixo: 
este é o desafio do nosso tempo. Uma época marcada por um cenário 
imperialista multipolar, entre blocos de poder consolidados e 
nacionalismos emergentes, pequenas pátrias e identitarismos prefigurando 
comunidades exclusivas. Requer um compromisso obrigatório que nos 
coloque colectivamente à prova, sob pena de capitulação inexorável de 
qualquer ambição real de alargar as margens da autonomia e da liberdade 
em qualquer latitude.

A questão israelo-palestiniana revelou especialmente uma miopia que não 
admite desculpas.

Nos últimos meses não nos limitámos a expressar solidariedade à 
população palestiniana vítima da ocupação militar e dos ataques 
criminosos do Estado de Israel nos territórios de Gaza e da Cisjordânia, 
identificámo-la total e tacitamente com o Hamas. Optamos por fechar os 
olhos para não ver o que realmente representa: uma organização política 
e paramilitar islâmica que encarna perfeitamente os interesses da 
burguesia local e que mantém os proletários palestinianos numa condição 
de subjugação feroz durante anos. Consequentemente, os civis israelitas 
têm sido todos repetidamente e indiscriminadamente apontados como 
colonos ou apoiantes activos do governo de Netanyahu e das directivas de 
guerra que decretam o terrível massacre da população civil. Grande é a 
confusão sob o céu. A conivência implícita de uma parte significativa 
das redes queer radicais com os principais proponentes do fascismo 
islâmico, bem como a acreditação da crença comum de que as classes 
subalternas israelitas e palestinianas estão perpetuamente cristalizadas 
numa comunidade nacional, corre o risco de minar a credibilidade do 
movimentos que se desenvolvem a nível local e a viabilidade de caminhos 
revolucionários. Para dizer a verdade, apesar das condições políticas 
proibitivas, em ambos os lados da frente de guerra no Mediterrâneo 
Oriental, há quem não se deixe encantar pelas sereias nacionalistas e 
religiosas, quem se manifesta, quem se opõe, quem deserto. São os 
recusados israelenses que rejeitam a guerra. São os habitantes de Gaza 
que saíram às ruas gritando "queremos viver", protestando contra as 
liberdades negadas e o clima de repressão interna, muito antes da 
escalada da tensão pós-pogrom em 7 de Outubro de 2023. Infelizmente, 
isto é conscientemente ignorado, insistindo em privilegiar uma narrativa 
a preto e branco, sem tons de cinzento, onde há fraternidade segundo o 
lema "o inimigo do meu inimigo é meu amigo". A imposição da Sharia em 
Gaza não parece ser um problema que precise de ser resolvido.

Embora possamos dizer que acertámos o alvo ao reconhecer o Estado, a 
Igreja, as associações anti-aborto e os cato-fascistas como uma 
coligação obscurantista e liberticida, o mesmo não se aplica ao perigo 
de estabelecer um regime teocrático.

Os preceitos do Alcorão vêem o casamento e a maternidade como um 
"destino natural", ofendem a dignidade das mulheres ao relegá-las ao 
objeto sexual do homem muçulmano e à máquina que garante a procriação e 
a linhagem. A incontestável Lei de Allah exige que as pessoas suspeitas 
de serem antinaturais e/ou contrárias à ordem moral islâmica sejam 
perseguidas, torturadas ou mortas. O próprio Hamas, para melhor governar 
a Faixa de Gaza, utiliza o SSG - Serviço Geral de Segurança, uma rede de 
inteligência, que, entre outras, desempenha a tarefa de policiamento 
moral no modelo iraniano. As suas tarefas incluem investigar a 
integridade das mulheres e impor padrões de "decência" e 
apresentabilidade. A homossexualidade é obviamente proibida.

A aprovação indiscriminada de todas as pressões provenientes da frente 
pró-Pal levou à minimização, ou pior, à defesa do ataque de 7 de Outubro 
como um acto de resistência popular.

Uma "resistência" que não só causou a morte de mais de mil e duzentas 
pessoas, incluindo mais de oitocentos civis, não só teve como alvo o 
kibutz de extrema-esquerda e um festival de música electrónica, o Nova, 
mas foi caracterizada por numerosas violações e terrível violência 
sexual, também repetido nos reféns e usado como arma de guerra pelas 
milícias do Hamas.

Sinceramente, não saberíamos descrever tal posicionamento dos 
movimentos, capazes até de sentir simpatia por aqueles que 
constitucionalmente negam sua identidade e caminhos.

A definição dos objectivos e a escolha dos meios coerentemente adequados 
para os alcançar é um desafio de grande importância para os movimentos 
contemporâneos. O apoio ao estabelecimento de um Estado-nação, seguido 
pelos seus próprios patrões e por um exército destacado para proteger as 
fronteiras sagradas que cimentam o ódio entre os povos, é muito 
diferente do apoio às milícias revolucionárias que defendem a 
experiência do confederalismo democrático em Rojava, onde pelo 
contrário, tem havido uma tentativa real de superar as divisões étnicas, 
religiosas, culturais, de género, etc. numa dimensão internacionalista e 
pluralista, nada nacionalista e excludente.

Acreditamos que é mais urgente do que nunca renovar o convite ao 
desenvolvimento de anticorpos contra esquemas de raciocínio simplistas 
que prendem a liberdade de todos entre as barras invisíveis do 
essencialismo e entregam as lutas pela libertação e redenção nas mãos de 
algozes que só têm a escravidão e a tirania para oferecer.
Passando no fogo
Existe alguma esperança de escapar desta situação assustadora? Em 
primeiro lugar, pode ser decisivo realçar o facto de que somos todos 
mutagénicos culturais, ou seja, agentes potencialmente transformadores. 
Certamente somos afetados pelo ambiente cultural e social em que 
vivemos, somos influenciados por ele, mas nunca somos passiva e 
inteiramente determinados por ele. Mesmo que fôssemos forçados a viver 
na pior das distopias totalitárias, persistiria sempre uma lacuna, e é 
precisamente trabalhando a partir desta lacuna que todos podem ser uma 
parte activa do processo, capazes de escapar ao fascínio do 
estabelecido, voluntariamente. e conscientemente na realidade material e 
simbólica, dão forma a imaginários utópicos que podem ser realizados 
graças ao conflito auto-organizado e contribuem para provocar uma 
transformação radical do que existe.

Em todos os momentos históricos surgiram dissidências. Em todos os 
momentos da nossa existência podemos agir como revolucionários, 
opondo-nos a todas as formas de dominação com pedidos de liberdade e 
justiça social. A cultura é dinâmica, fluida, mutável, em constante 
evolução, porque emerge da interação permanente dos seres humanos.

É evidente que é de fundamental importância saber fazer um longo e 
inesgotável esforço para desconstruir o eu, reconhecer o privilégio e 
saber despojar-se dele quando investido, colocando-se ao lado daqueles 
que vivenciam em primeira mão a opressão e a exploração, para recusar a 
papel que eles gostariam de definir para reproduzir a dinâmica de 
comando-obediência. Ao mesmo tempo, porém, é importante sentir-se livre 
para falar orgulhosamente na esteira de uma tradição de pensamento 
anarquista não-dogmática. O anarquismo é uma proposta política cujos 
pilares podem ser considerados universalmente válidos e consubstanciais 
a qualquer projeto que represente uma alternativa ao estado atual das 
coisas, embora declináveis de diferentes maneiras em função dos sujeitos 
que o promovem e do contexto em que a proposta encontra espaço e toma conta.

O orgulho de se sentir parte de uma minoria ativa que persevera em 
operar na história, mas contra a história. Aquela história marcada pela 
reprodução de hierarquias de poder e injustiças às quais decidimos não 
nos submeter, porque a nossa é antes de tudo uma pulsão ética. É uma 
necessidade urgente de mudança social decorrente da evidência das 
miseráveis condições materiais e morais em que se encontra a grande 
maioria da humanidade; uma aspiração cuja força motriz não é uma suposta 
necessidade "natural", mas o livre arbítrio humano.

Parafraseando o compositor austríaco Gustav Mahler: «tradição não é 
vigiar as cinzas, mas transmitir o fogo»; e aqui a tocha da anarquia 
revela-se hoje, mais do que nunca, um farol de esperança que pode 
iluminar o caminho dos oprimidos.

1 Para uma análise aprofundada do conceito de essencialismo em 
movimentos também em referência à questão palestina, ver, neste mesmo 
ensaio, "Um espectro está assombrando a Europa: o espectro do essencialismo"

2 Ver artigo de 8 de agosto de 2023 de Paola Caridi na Lettera 22 "Gaza, 
protestos (não só) pela eletricidade" 
ttps://www.lettera22.it/gaza-proteste-per-lelettricita-e-not-alone/

3 Para uma leitura mais aprofundada ver, neste mesmo ensaio, o texto "O 
século que não quer acabar"

4 Ver nota 1

5 Ver nota 1

6 Ver "Anarchia e decolonialità", vídeo da reunião de 22 de março de 
2024 https://www.anarresinfo.org/video-anarchia-e-decolonialita/

7 Ver a introdução do encontro sobre "Anarquia e decolonialidade".

8 Plano Geral Ost: a estratégia nazista para colonização e gestão do 
espaço do Leste Europeu, considerado um espaço vital para o povo alemão. 
Esta estratégia envolveu a redução numérica da população eslava, a 
escravização dos sobreviventes e o extermínio total das populações 
judaica e cigana.

9 A chamada Conspiração dos Médicos é uma teoria da conspiração 
inventada por peças do aparelho de segurança estalinista que visaram uma 
série de importantes médicos de origem judaica na URSS.

10 Grupos paramilitares pertencentes ao Sionismo Revisionista. Foi dada 
especial ênfase à luta contra a dominação britânica, tanto que esta se 
definiu como uma força anti-imperialista. Na década de 1950, parte dos 
membros de Leí aderiram à Ação Semítica, grupo que propunha a união de 
todas as populações semíticas da região, criando uma confederação 
árabe-judaica, com função antiocidental.

11 Histadrut, ou Federação Geral dos Trabalhadores na Terra de Israel, o 
principal sindicato israelita, com uma orientação sionista de esquerda. 
A chamada diretriz "Trabalho Judaico" indicava aos setores da economia 
cooperativa, principalmente agrícola, que se referiam ao sindicato, que 
preferissem o trabalho dos membros da comunidade judaica ao árabe.

12 Antigo e Novo Yishuv, ou a população judaica em Israel. Por antigo 
Yishuv queremos dizer a população judaica residente antes da imigração 
sionista.

13 Al-Aqsa / Monte do Templo, área onde ficava o antigo Templo de 
Jerusalém e onde, nos séculos seguintes, foi construída a mesquita de 
Al-Aqsa. Para um estudo global do significado deste lugar, ver o livro 
"O fim dos dias: fundamentalismo e a luta pelo Monte do Templo", de 
Gorenberg, Gershom, Oxford University Press, Nova Iorque, 2002.

14 O nome "República Árabe Unida" representava uma entidade estatal 
composta pela Síria e pelo Egipto, à qual se juntou mais tarde o Iémen 
do Norte.

15 Dispensacionalismo, doutrina teológica típica de alguns ramos do 
evangelismo que enfatiza uma divisão da história humana em diferentes 
períodos históricos de diferentes significados teológicos que são 
dispensados pela divindade.

16 Meir David Kahane, rabino israelita americano, fundador do Kach, um 
partido israelita de extrema-direita de cujo meio vieram tanto o 
atacante do Túmulo dos Patriarcas como o assassino de Rabin. O partido 
Otzma Yehudit, presente no governo Nethanyau, descende diretamente do Kach.

17 A questão da profundidade estratégica, ou da distância entre 
possíveis linhas de frente e os centros geográficos vitais de um país, 
foi a preocupação da política israelita até às conquistas territoriais 
da Guerra dos Seis Dias. O Sinai foi devolvido aos Egípcios em troca do 
processo de paz liderado pelos EUA, o Golã ainda permanece sob controlo 
israelita.

18 Idéia segundo a qual existem explicações últimas além das quais não 
há mais conhecimento possível. Verdades definitivas, dadas de uma vez 
por todas, capazes de decretar a impossibilidade objetiva de mudança.

https://www.anarresinfo.org/27-09-tramandare-il-fuoco-presentazione-e-dibattito/
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