A-Infos (pt) Italy, Sicilia Libertaria #470 - LITERATURA DE PRISÃO. "AS3" de Valerio Callieri (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Escritores de ficção científica, especialmente os norte-americanos, 
dedicaram-se a mapear o futuro do Ocidente e do mundo, chegando até a 
construir modelos comportamentais de dispositivos mecânicos, notadamente 
Isaac Asimov e seus robôs positrônicos. Finalmente, chegamos lá: o 
Multivac centralizado de Asimov se transformou em algoritmos de 
Inteligência Artificial, e estes já estão se fundindo em uma única mente 
digital. E não há muito o que comemorar... O advento da Inteligência 
Artificial, na verdade, representa não uma simples inovação técnica, mas 
uma profunda reestruturação das forças produtivas e dos modos de 
controle social, bem como, obviamente, da maneira como investigamos e 
aprendemos. O potencial computacional e a automação cognitiva poderiam, 
em uma sociedade livre de exploração e violência, aliviar a humanidade 
do fardo do trabalho e expandir as fronteiras do conhecimento 
compartilhado. Infelizmente, dentro da armadilha capitalista, essa 
tecnologia está se transformando em seu oposto: um poderoso dispositivo 
para a centralização do poder, vigilância em massa e precariedade 
existencial. O verdadeiro perigo não é a distopia da ficção científica 
de uma máquina rebelde, como a Skynet nos filmes do Exterminador do 
Futuro, mas a realidade cotidiana dos algoritmos produzidos e usados 
pelos monopólios do Vale do Silício e pelos aparelhos estatais para 
regular o trabalho, moldar consensos e automatizar a guerra material e 
cognitiva.
É nesse cenário de transformação radical que se encaixa a encíclica 
Magnifica Humanitas, de Leão XIV. Leão XIV, ele próprio matemático, mas 
também com experiência de campo na América Latina, demonstra, dentro dos 
limites de suas crenças, uma clareza surpreendente ao denunciar a 
hipocrisia tecnológica, desmistificando a ideia de que a IA é uma 
ferramenta neutra. O Papa, é preciso reconhecer, merece crédito por 
destacar como a tecnologia incorpora relações de poder e interesses 
econômicos precisos desde sua concepção, denunciando veementemente o 
perigo da "escravidão digital", lançando o apelo para "desarmar" a IA, 
libertando-a dos monopólios para torná-la "habitável", propondo uma 
"aliança educacional" global para conter o isolamento social e impedir 
que sistemas automatizados reduzam os indivíduos a meros dados de lucro, 
exigindo em alto e bom som que os julgamentos humanos permaneçam 
supremos - tudo claramente em consonância com sua visão de mundo: a 
família tradicional, o lar e a Igreja! No entanto, a encíclica cai no 
habitual beco sem saída do moralismo e da delegação: a crença de que o 
monstro tecnológico pode ser domado por meio de apelos éticos aos 
governos e regulamentações estatais ou supranacionais severas. A visão 
papal permanece agarrada à utopia de um capitalismo com rosto humano e 
um Estado entendido como um guardião benevolente. Para nós, libertários, 
isso é perigosamente ingênuo: o Estado não é um árbitro neutro capaz de 
impor o bem comum, mas sim o principal comitê de negócios do capital, 
ávido por esses mesmos algoritmos para refinar o controle policial, a 
gestão de fronteiras e a racionalização da dominação.
Pedir ao Estado que regule o algoritmo é pedir ao carcereiro que torne a 
cela mais confortável; e a regulação imposta nunca é um escudo para o 
cidadão, mas sim o confinamento legal dentro do qual o poder 
institucionaliza suas práticas de vigilância.
A prova flagrante dessa hipocrisia institucional é a recente lei 
italiana sobre IA, complementada pelo pacote de decretos de 
implementação aprovado pelo Conselho de Ministros. Por trás da habitual 
cortina de fumaça da "proteção humana" e do alinhamento formal com a Lei 
de IA da União Europeia, a lei abre, na prática, as portas para o 
controle biométrico estatal. Sob o pretexto de "exceções para a 
segurança nacional e a ordem pública", as forças policiais recebem sinal 
verde para usar o reconhecimento facial em tempo real e a posteriori. 
Essa é uma medida perigosa que ignora as já frouxas diretrizes da União 
Europeia e atrai fortes críticas pelo risco de transformar os espaços 
públicos em um panóptico digital perpétuo. As garantias burocráticas 
prometidas pelo governo, como a solicitação do comissário de polícia ou 
a autorização judicial, são meramente um anestésico: a realidade é a 
legalização de um aparato digital capaz de rastrear e catalogar os 
corpos e as identidades de dissidentes, indivíduos marginalizados e 
qualquer um que ouse perturbar a paz do capital. De fato, para aqueles 
que não perceberam, a exigência de carteiras de identidade digitais está 
completando o processo de centralização dos dados sensíveis da população 
em mãos privadas, incluindo terminais de ponto de venda obrigatórios 
para cada transação e até mesmo a possibilidade de debitar impostos 
diretamente de contas bancárias, como já ocorre com funcionários 
públicos e aposentados.
Além disso, esse autoritarismo algorítmico não se limita ao que acontece 
nas ruas, mas visa colonizar o imaginário e a educação das novas 
gerações por meio do controle das redes sociais e da interferência 
direta nas escolas.
A legislação italiana, aliás, exige a ampla introdução da IA no ensino, 
começando pelo ensino fundamental e médio, apresentando-a como 
modernização e "bem-estar digital". No entanto, sob o disfarce de 
aprendizagem personalizada e alfabetização tecnológica, esconde um 
profundo projeto de domesticação. O uso de sistemas automáticos para 
avaliar o desempenho dos alunos ou orientar seus percursos educacionais 
introduz a classificação preditiva desde a infância, rotulando 
indivíduos com base em padrões comportamentais estabelecidos por 
empresas privadas de software, rebaixando as escolas de espaços de 
interação social, conflito e crescimento crítico a laboratórios de 
treinamento, onde os professores se tornam meros operadores de 
plataforma e os alunos, fornecedores involuntários de dados complexos. 
Escrito no contexto de uma oficina de escrita na prisão de Rebibbia e 
publicado pela Fandango Libri em janeiro passado, AS3 é o mais recente 
romance de Valerio Callieri. O título da obra situa inequivocamente os 
eventos narrativos na seção de Alta Segurança 3, ou seja, o subcircuito 
prisional onde são confinados os presos acusados ou condenados por 
associação mafiosa ou tráfico de drogas, desde que não tenham ocupado 
cargos de chefia (caso contrário, o regime de detenção é o do 41-bis, na 
melhor das hipóteses rebaixado para AS1). É precisamente no AS3 que se 
encontra a maioria dos 9.264 presos de alta segurança (dados do Garante 
Nacional, atualizados em 7 de abril de 2026), isto é, aquela parcela 
significativa da população carcerária que, em comparação com a detenção 
comum, se vê submetida a um estado de maior isolamento, culminando na 
tortura legalizada do 41-bis.
Além disso, quando a desigualdade de tratamento se cruza com o gênero, 
isto é, quando as mulheres presas são relegadas ao circuito de alta 
segurança, a condição de marginalização a que são impostas torna-se 
ainda mais degradante.
No romance de Callieri, a seção AS3 da prisão feminina de Rebibbia 
abriga dezesseis presas em regime semiaberto. Entre elas estão as 
protagonistas da história - Anna, Monica e Virginia - que se veem 
participando juntas de um concurso de redação e passando as tardes em 
uma cela social.
É a partir dessa oportunidade de escrita que a narrativa das 
experiências puramente prisionais das três mulheres dá lugar a 
flashbacks de suas vidas anteriores em liberdade, bem como a algumas 
inserções reflexivas em voz off, fornecidas pela narradora. O que emerge 
é um romance polifônico no qual as histórias do exterior são 
interrompidas e sobrepostas, transcendendo, com a pura força da colisão 
de memórias, aqueles estreitos horizontes de estrelas mal discerníveis 
dos reflexos nas janelas de um prédio do outro lado da rua da prisão. No 
exercício dessa narração recíproca, as três mulheres encontram, assim, 
uma maneira de resistir ao vazio cotidiano da detenção, por meio de um 
ato de compartilhamento capaz de criar um "nós" em torno do qual elas 
possam se reconhecer mutuamente, construindo uma barreira contra a 
humilhação e a impotência induzidas pelo isolamento. Nesse sentido, como 
afirma uma das protagonistas: "Não sei se acontece com você também, mas 
estou feliz porque estar aqui com você me ajuda. Dizer 'nós' me ajuda. 
Não me olhe como se eu fosse louca. Me sinto menos sozinha." É, 
portanto, o esforço para ir além das "palavras sem cola" (e, 
consequentemente, incapazes de aderir à realidade) que mede a 
possibilidade de romper com a dureza da vida na prisão, abrindo 
vislumbres de luz nos quais realidade e imaginação se fundem a ponto de 
assumir uma consistência desconcertante no ambiente restrito em que 
ambas irrompem. Através do próprio exercício da narrativa compartilhada, 
algo toma forma que transcende as próprias palavras, algo que arde nos 
vazios do não dito e alimenta uma nova consciência através da qual "eu 
sei que nos tornamos 'algo'. Porque estamos nos conectando com coisas 
que não são ditas."
As múltiplas perspectivas de AS3 sobre a vida na prisão são ainda mais 
amplificadas pelos papéis de dois pares de personagens, todas femininas: 
por um lado, referências às famosas personagens Antígona (Sófocles) e 
Anna Karenina (Tolstói) permitem explorar as delicadas relações entre 
desobediência e autoridade, costume e transgressão social; por outro 
lado, as histórias das três detentas se entrelaçam com os fantasmas de 
sua educadora anônima e a rebeldia de Verônica, a filha adolescente de 
uma das protagonistas. O entrelaçamento resultante de vozes e olhares 
contribui, portanto, para a instigante representação da vida na prisão, 
por meio da adoção, por vezes desconcertante, de técnicas combinatórias, 
bem como da inserção de tipologias textuais "outras", como os boletins 
escolares das detentas e as cartas de Anna - rasgadas ou enviadas - para 
sua filha. Embora seja difícil distinguir o material que surgiu durante 
a oficina de escrita na prisão de Rebibbia daquele inspirado pela 
liberdade criativa do autor do romance, é evidente que a narrativa dos 
eventos literários é insistentemente substituída por uma voz 
extradiegética que, por vezes, trai a bem-sucedida adesão mimética à 
qual tende o restante da obra, desviando, em última análise, sua 
eficácia narrativa para uma série de inserções reflexivas de um narrador 
externo, que coincide com o autor, o qual se interpõe entre o leitor e a 
história desde a introdução do livro.
Emblemático, neste sentido, é a referência repetida a Giovanni Falcone, 
este último, embora desprovido da aura de mártir do Estado e, em vez 
disso, valorizado pela sua capacidade de compreender com profunda 
perspicácia e respeito declarado a dinâmica da máfia explorada no 
contexto das suas investigações: as mesmas investigações e julgamentos 
conexos que contribuíram para a institucionalização e o gradual 
endurecimento do regime de detenção 41-bis, que em 7 de abril de 2026 
contava com 741 reclusos (dados apresentados no último relatório 
"Antígona") e que nos últimos meses tem sido alvo de uma reorganização 
radical - o chamado plano "Kairos" - que prevê a concentração destes 
reclusos em apenas sete instituições, principalmente na Sardenha: Uta 
(Cagliari), Bancali (Sassari), Badu 'e Carros (Nuoro), Opera (Milão), 
Spoleto, Sulmona e Parma. Os pensamentos de raiva e dor do escritor se 
voltam para essas vidas enterradas no concreto: como o sol que raramente 
toca os corpos confinados, surge hoje a esperança de que, assim como no 
AS3 de Callieri, novas histórias continuem a iluminar o drama cotidiano 
daqueles que vivem nas prisões.

Salvatore Laneri

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