A-Infos (de) France, SOCIALISME LIBERTAIRE: DER PREIS EINER GANZEN WELT (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

"Die von Hierarchien und Geld geprägte Gesellschaft, in der wir leben, 
bringt täglich Gewalt hervor - und zugleich ein dichtes System 
moralischer Betäubung, das diese Gewalt erträglich macht. Die Fähigkeit, 
Gewalt überhaupt wahrzunehmen - eine Grundvoraussetzung für den Aufstand 
-, ist zu einer Anstrengung geworden. Die alltäglichen Beziehungen sind 
ein großes, komplexes Spiel der Verschleierung dieser Brutalität.
Die erste Regel besteht darin, die Tätigkeit des Einzelnen zu 
zerstückeln, sodass es unmöglich wird, ihn als Ganzes zu betrachten. Was 
würde ein Arbeiter denken, wenn er plötzlich die Gesamtheit von Ursache 
und Wirkung jener kleinen, repetitiven Handgriffe vor Augen hätte, die 
seinen Alltag ausmachen? Die Maschinen, die er bedient, erzeugen 
Ausbeutung, Elend, Leid und Tod. Und er muss sich anstrengen, um eine 
Verbindung herzustellen zwischen dem skelettartigen Kind in Afrika, das 
er im Fernsehen gesehen hat, und den Rohstoffen, die er verarbeitet, 
sowie den Produkten, die er herstellt. Der starre Blick auf die winzige 
Fernbedienung wirkt wie eine Betäubung des Gewissens. Der kleine 
Bürokrat, der acht Stunden am Tag Formulare ausfüllt, sieht zu Hause 
nicht den Einwanderer, der abgeschoben wird - dieser Einwanderer ist 
nicht da. Er sieht nicht denjenigen, der inhaftiert wird, weil er nicht 
zu den abgestempelten Papieren passt. Er selbst hat nie den Schlüssel 
hinter jemandem umgedreht.

Die passive Betrachtung einer Arbeit, die uns völlig übersteigt, gleicht 
jener Haltung, die uns an die Bildschirme fesselt. Die Zuschauer kommen 
direkt aus den Fabriken und Büros. Man kann über seine Arbeit genauso 
klagen, wie man über den Politiker klagt, der im Fernsehen erscheint." 
Doch wenn man hinter dem Rücken dieses Politikers Menschen sähe, die vom 
Gesetz erdrückt, durch Asbest getötet, bombardiert, von Stacheldraht 
zerfetzt oder auf irgendeiner Polizeiwache gefoltert werden - wenn man 
hinter der Grimasse des Politikers das Leid sähe: Was würde dann geschehen?

Die Gewalt, die man wahrnimmt, ist einzig die Gewalt, die dargestellt 
wird. Die Mafia tötet für Geld. Der Bürger empört sich darüber, und je 
mehr er sich empört, desto unschuldiger fühlt er sich, wenn er Geld 
ausgibt (die große Mafia). Terroristen lassen Bomben in Zügen 
explodieren. Der Bürger empört sich darüber, und je mehr er sich empört, 
desto wohler fühlt er sich, wenn er zur Wahl geht (die großen 
Terroristen). So viele Menschen, die täglich Geld einnehmen, es zur Bank 
bringen, im Supermarkt einkaufen, haben noch nie eine Waffe in der Hand 
gehalten, haben noch nie gedroht, verletzt oder getötet. Sie arbeiten 
bei Versicherungen, bei der Post, beim Zoll oder wo auch immer; sie sind 
friedfertig und verabscheuen Blut und brutale Gewalt. Brave Leute. Sie 
wollten die Gewalt nie sehen, und folglich haben sie sie auch nie gesehen.

In ihrer Abstraktion scheint die Wirtschaft aus sich selbst heraus zu 
funktionieren. Deshalb wirkt Geld unschuldig. In einem Haufen 
Geldscheine nimmt man keine Gewalt wahr - und folglich gibt es dort auch 
keine Gewalt. Doch versuch einmal, die Hand auszustrecken und die Ware 
an dich zu nehmen, ohne den entsprechenden Tauschwert dafür zu geben - 
den gesellschaftlich festgelegten Wert, mit anderen Worten: das 
allgemeine Äquivalent, das Geld. Die bis dahin zersplitterte 
Gesellschaft schließt sich plötzlich zusammen, um auf die Verletzung des 
Privateigentums zu reagieren. Der Kapitalist, der Richter, der Polizist, 
der Gefängniswärter, der Journalist, der Priester und der Psychologe 
werden herbeieilen, um sie zu verteidigen und dir zu erklären, dass der 
Wert einer Sache nicht in deinem Genuss, deiner Tätigkeit oder deinem 
Bedürfnis liegt, sondern in einem mysteriösen gesellschaftlichen 
Maßstab; dieser erlaubt es, die Ware nur unter der Bedingung zu 
erhalten, dass man sich dem langen Zug ihrer Hofschranzen anschließt und 
auch den Kapitalisten, den Richter usw. akzeptiert. Sie werden kommen, 
um dir den Wert der Arbeit zu erklären und die Gewohnheit zu 
propagieren, Dinge als die Zeit zu begreifen, die man sich rauben lassen 
muss, um die Ware zu erwerben - das ist Geld -, und sie folglich zu 
heiligen, ihr zu dienen und deinen eigenen Wert nach der Ware zu 
bemessen, statt umgekehrt. Sie werden dich daran erinnern, dass Respekt 
vor dem Eigentum Liebe zum Menschen bedeutet; dass du, wenn du anders 
denkst, unter psychischen oder familiären Problemen leidest, dass du 
beim Diebstahl vielleicht die Aufmerksamkeit deines Vaters suchst - 
kurzum, dass dir geholfen, dass du betreut, erzogen und integriert 
werden musst. Sie werden dich vor Gericht zerren und ins Gefängnis 
werfen. Und wenn du Widerstand leistest, werden sie dich verprügeln, auf 
dich schießen, dich niederschießen. Wenn jemand den gewohnten 
Geldkreislauf unterbricht, tritt das wahre Gesicht der Ware zutage: die 
Gewalt. "Stehlen, überfallen - wie ist das möglich?", fragt sich der 
Bürger, der ganz auf seine Fernbedienung, seine Formulare und den 
Bildschirm fixiert ist. Warum eher die illegale Tätigkeit als die 
Arbeit? Vielleicht deshalb, weil jemand, der seine Hände direkt nach dem 
Geld ausstreckt, der Wirtschaftsordnung Zeit - Leben - entzieht. Er 
entzieht der toten Zeit der Arbeit die Möglichkeit, zu tun, was man 
will, zu träumen, zu diskutieren, zu lieben, eigene Projekte zu 
verwirklichen. Weniger Zeit für die Arbeit, mehr Zeit, um sie zu 
zerstören. Geld ist Zeit. Wer das Eigentum angreift, entzieht sich zwar 
nicht der Ausbeutung durch das Marktsystem (so etwas zu glauben, hieße 
einmal mehr, sich auf die eigene ausgestreckte Hand zu konzentrieren und 
damit eine x-te moralische Betäubung zu akzeptieren). Was man gewinnt, 
wenn man die Kraft aufbringt, das Eigentum anzugreifen, sind lediglich 
ein paar zusätzliche Möglichkeiten.

Die Dinge werden dann nicht mehr am Maßstab des Geldes (also der 
erpressten Tätigkeit, des Opfers) gemessen, sondern eignen sich vor 
allem für das Experiment, das Schenken, den Gebrauch, die Zerstörung. 
Arbeit erscheint nicht mehr nur als Lohn (ihre erste Fessel), sondern 
als soziale Organisation, als Gefüge von Beziehungen. Wenn man sich dem 
Lohn entzieht - im strengen Sinne des Wortes -, verfügt man über einige 
zusätzliche Instrumente im Kampf gegen die Wirtschaft (zumindest dann, 
wenn man sich nicht vom Geld, von der Rolle des Diebes oder vom 
Spezialistentum unterwerfen lässt). Doch dieser Kampf ist entweder 
diffus, oder er ist nichts. Erst wenn die Plünderung zu einer diffusen 
Praxis wird, wenn sich die Unentgeltlichkeit gegen den Tauschwert 
wappnet, wenn Beziehungen nicht mehr durch die Ware vermittelt werden 
und wenn die Individuen den Dingen ihr eigenes Maß geben - erst dann 
wird die Zerstörung von Ware und Geld (eine Zerstörung, die untrennbar 
mit jener des Staates und jeder Hierarchie verbunden ist) zu einer 
realen Möglichkeit.

Doch wenn die Behörden solche Absichten hinter einem Raubüberfall 
entdecken, erhöhen sie den Preis, den man dafür zahlen muss. Dann wird 
das Strafmaß heraufgesetzt; dann werden die Waren noch kostspieliger, 
denn was infrage gestellt wird, ist die Existenz der Kapitalisten, 
Richter, Polizisten, Gefängniswärter, Journalisten, Priester, 
Psychologen, Bürokraten, Arbeiter und Bankräuber selbst. Dafür sollte 
kein Preis zu hoch erscheinen."

QUELLE: SALTO - Subversion & Anarchie

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/04/le-prix-d-un-monde-entier.html
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