A-Infos (de) France, OCL CA #362 - Positionen OCL: WIE WIR ES SEHEN... (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

...Der Klassenkampf --- "Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft 
ist die Geschichte von Klassenkämpfen", erklärte Marx. Vor ihm hatten 
Revolutionäre wie Proudhon und Babeuf, aber auch bürgerliche Ökonomen 
wie Guizot den Klassenkampf erkannt. Marx' Originalität liegt in seiner 
Behauptung, dass Klassen mit spezifischen Phasen der Entwicklung der 
Produktivkräfte verknüpft sind und dass der Klassenkampf in 
industrialisierten Gesellschaften automatisch zu einer Übergangsphase 
(der Diktatur des Proletariats) hin zu einer klassenlosen Gesellschaft 
führt. Dem ersten Punkt stimmen wir zu, teilen aber nicht
die im zweiten Punkt enthaltene lineare Geschichtsauffassung. Für uns 
ist der Kommunismus nicht unausweichlich, und die Entwicklung des 
Kapitalismus, die Bildung von Nationalstaaten und parlamentarischen 
Demokratien sind keine notwendigen Schritte hin zu einer klassenlosen 
Gesellschaft. Diese "progressive" Geschichtsauffassung hat Revolutionäre 
oft dazu verleitet, die kapitalistische Entwicklung zu beschleunigen, 
anstatt sie zu zerstören: Wider Willen vollendeten sie die bürgerliche 
Revolution, das heißt, sie beseitigten eher den Vorkapitalismus als den 
Kapitalismus selbst. In diesem Kontext müssen wir auch die Geschichte 
und Rolle der Gewerkschaften verstehen - sowohl als Repräsentanten des 
emanzipatorischen Willens der Ausgebeuteten, als Element der Integration 
und als Vermittler zwischen Kapital und Arbeit. Gewerkschaften sind 
daher aus unserer Sicht nur ein Mittel unter vielen, das zu bestimmten 
Zeiten zum Klassenkampf beiträgt und von den Arbeitern je nach Situation 
und Umständen gewählt wird.
Es geht uns nie darum, eine bestimmte Gewerkschaft bedingungslos zu 
unterstützen, sondern lediglich darum, dort präsent zu sein, wo Arbeiter 
kämpfen, wenn wir Chancen für einen Bruch und eine Öffnung sehen. Es ist 
auch nicht unsere Absicht, innerhalb bürokratischer Strukturen zu 
kämpfen oder Führungspositionen oder Vollzeitstellen in Gewerkschaften 
zu besetzen. Wie radikal der Kampf, der mit gewerkschaftlichen Mitteln 
geführt wird, auch sein mag, wir verlieren nie aus den Augen, dass er 
kein Selbstzweck sein darf.

... Staatsbürgerschaft

Der Begriff "Staatsbürgerschaft" ist eine politische und ideologische 
Position, die die Vorstellung beinhaltet, dass alle Menschen vor den 
Gesetzen des Staates gleich sind. Wir glauben nicht an eine solche 
"Gleichheit", da wir der Ansicht sind, dass die soziale Klasse, die mit 
wirtschaftlichen Interessen und standardisierter kultureller 
Reproduktion einhergeht, den Einzelnen in dieser Gesellschaft definiert. 
Die Staatsbürgerschaft versucht, den Eindruck zu erwecken, der Staat 
werde "demokratisch" von allen Bürgern verwaltet, während er in 
Wirklichkeit in den Händen der Mächtigsten und Reichsten liegt - kurzum, 
einer sozialen Klasse namens Bourgeoisie.
Die Annahme, Bourgeoisie, Mittelstand und Proletariat hätten dieselben 
Interessen, ist schlichtweg falsch.
Wenn sich die Staatsbürgerschaft (insbesondere die republikanische 
Staatsbürgerschaft) in den letzten Jahren immer weiter verbreitet hat, 
liegt das daran, dass die herrschende Ordnung sie benötigt, um den 
Klassenkampf zu leugnen und den sozialen Zusammenhalt zu sichern, der 
ihren Interessen dient. Die übliche staatsbürgerliche Rhetorik erklingt, 
wenn Rebellen bei Gegengipfeln die Polizei angreifen
oder Autos in Arbeitervierteln in Brand gesteckt werden, aber nie, wenn 
Arbeitgeber Arbeiter entlassen oder Minister sich exorbitante Gehälter 
genehmigen. Nur die Armen werden aufgefordert, Bürger zu sein.

...Ökologie

Fast alle ökologischen Katastrophen, ob gegenwärtig oder zukünftig, sind 
direkte Folgen der Produktionsweise, die unseren Planeten beherrscht: 
Sie kann nur durch endlose Entwicklung existieren, durch die absolute 
Notwendigkeit der Zerstörung, um profitabel wiederaufzubauen, und trägt 
in sich eine Logik des Todes. Der Erfolg eines ökologischen Kampfes kann 
daher nicht aus der Summe individueller Verhaltensänderungen 
resultieren. Er kann auch nicht in Strukturen verkörpert sein, die sich 
- wenn auch unvollkommen - der kapitalistischen Produktionsweise und den 
sie stützenden politischen Strukturen anpassen. Ökologische Kämpfe von 
einem antikapitalistischen Kampf zu trennen, zeugt von verwerflichem 
Realitätsverlust und grenzenloser Demagogie. Die uns beherrschenden 
ökonomischen Prinzipien implizieren eine Zerstörung des Planeten, die 
keine Reform verlangsamen oder abmildern kann. Es ist der Wille zu einer 
egalitären Zukunft, der die Umweltkämpfe leiten muss, nicht der Verweis 
auf eine vermeintlich natürliche und mythische Vergangenheit oder auf 
eine mystische Symbiose mit "Mutter Natur".

...Das Patriarchat

Wir kämpfen gegen das Patriarchat, ein System der Unterdrückung, das 
Ungleichheit zwischen den Geschlechtern etabliert, weil wir niemandem 
das Recht zugestehen, über unsere Identität und unser Leben zu bestimmen 
oder über unseren Körper zu bestimmen. Die Aufrechterhaltung dieser 
Ungleichheit verleiht Männern die Rechte des öffentlichen Raums (Stärke, 
Macht, Gewalt, Entscheidungsbefugnisse, Repräsentation usw.) und Frauen 
die Pflichten des privaten Raums (Fruchtbarkeit, Kindererziehung, 
Hausarbeit, sexuelle und soziale Unterwerfung, Anpassung an 
Schönheitsideale usw.). Mann und Frau, wie der "wahre Mann" und die 
"gute Frau", sind lediglich Bilder, Repräsentationen und Konstrukte, die 
das patriarchale System nach getrennten, hierarchischen und ungleichen 
Prinzipien organisiert und aufrechterhält, um die männliche 
Vorherrschaft über die Gesellschaft zu sichern.
Wir sind Teil der Geschichte der Frauenbewegung und glauben, dass der 
Kampf gegen das Patriarchat weder isoliert noch zweitrangig sein darf, 
sondern parallel zu anderen sozialen Kämpfen geführt werden muss: Ein 
Sieg im Kampf gegen Kapitalismus oder Kolonialismus garantiert 
beispielsweise nicht das Ende patriarchaler Unterdrückung.
Wir stehen pseudofeministischen Errungenschaften wie dem Gesetz zur 
Geschlechterparität in der Politik sowie den Superwoman-Modellen, die 
Erwerbsarbeit mit traditionell weiblichen Aufgaben (Hausarbeit, 
Kinderbetreuung usw.) verbinden, entschieden kritisch gegenüber. Und wir 
kämpfen gegen die Rückkehr zu einer vermeintlich moralischen Ordnung - 
an der Religionen und "Säkularismus" auf ihrer Ebene teilhaben -, die 
durch die Gestaltung von Sexualität und Sozialverhalten erreicht wird, 
die von der puritanischen Gesellschaft Frauen und Männern gleichermaßen 
auferlegt werden. Eine antipatriarchale und sexuelle Revolution steht 
noch aus.

Faschismus

Der Faschismus ist eine Diktatur, die auf der Doktrin der 
Klassenversöhnung basiert und einem Nationalstaat dient, der eine 
korporatistische und hierarchische Arbeiterorganisation mit einem 
allmächtigen, militarisierten Staat verbindet. Er gibt sich als 
Antikapitalist aus, der jedoch nur eine Fassade ist, da er in 
Wirklichkeit nur mit der Unterstützung und Billigung des Großkapitals 
und eines Teils der Bourgeoisie an die Macht gelangt, und zwar oft ganz 
legal, d. h. durch Wahlen.
Die historischen Ursachen des Faschismus in den 1920er und 30er Jahren 
waren die Krise des Kapitalismus (eine neue, unkontrollierte 
industrielle Revolution) und das Fehlen revolutionärer Dynamik (die 
Niederlage der Arbeiterbewegung 1914, die zur blutigen Niederschlagung 
aller wahrhaft sozialistischen Bestrebungen führte).
Die parlamentarische Demokratie ist daher keineswegs ein Bollwerk gegen 
den Faschismus oder gegen irgendeine andere Form des Totalitarismus, die 
entstehen könnte. Die Geschichte lehrt uns, dass die Sozialdemokratie 
(und die Stalinisten!) im Angesicht der Wahl zwischen sozialer 
Revolution und Faschismus nicht zögern, die Revolution zu bekämpfen - 
selbst auf die erwiesene Gefahr hin, dem Faschismus zum Sieg zu 
verhelfen (Heilige Union 1914, Deutschland 1920, Spanien 1937, die 
Machtergreifung Pétains in Frankreich usw.).
Unser Antifaschismus, der einen Bestandteil unseres politischen 
Engagements gegen die gegenwärtige Gesellschaft darstellt, kann 
keinerlei Bündnis, auch nicht vorübergehend, mit diesen Kräften dulden, 
die nur dann antifaschistisch sind, wenn der Kapitalismus keine Diktatur 
fordert. Daher lehnen wir Frontlinienstrategien (wie etwa eine 
gemeinsame Front gegen ...) ab. Wahrer Antifaschismus kann nur 
antikapitalistisch sein, und nur auf dieser Grundlage lässt sich ein 
wirksamer Kampf führen.

...Nationale Befreiungskämpfe

Als Internationalisten sind wir per definitionem antikolonialistisch und 
antiimperialistisch. Nationale Befreiungskämpfe waren jedoch oft eine 
Revolte gegen die Situation ausgebeuteter, beherrschter und 
kolonisierter Bevölkerungsgruppen. Wie alle Kämpfe sind auch sie nicht 
frei von Widersprüchen und vom Klassenkampf durchdrungen: Sie können zur 
Rückgewinnung kollektiver Macht in einem konkreten und kontrollierten 
Raum beitragen, aber auch eine Schwelle überschreiten, jenseits derer 
die Bekräftigung der Zugehörigkeit zur Logik der Ausgrenzung wird; sie 
können ein soziales und egalitäres Projekt fördern, sind aber häufig 
auch Sprungbrett für den Aufstieg einer lokalen Bourgeoisie, die zuvor 
vom Kolonisator ihrer Rechte beraubt wurde.
Deshalb betonen wir bei der Unterstützung oder Teilnahme an einem 
nationalen Befreiungskampf den Begriff der nationalen und sozialen 
Befreiung. Das bedeutet:

die Idee zu verteidigen, dass die wahre Befreiung durch eine 
Umstrukturierung der Produktion nach den Bedürfnissen der ausgebeuteten 
Klassen und nicht nach den "Imperativen" des Marktes und des Profits 
erreicht wird;
Integrationstaktiken innerhalb von Institutionen bekämpfen und Basis- 
und Gegenmachtstrukturen auf Kosten der Parteimacht fördern;
um Forderungen entgegenzuwirken, die die Macht einer künftigen 
Bourgeoisie oder lokaler Notabeln stärken würden;
im Band der Zugehörigkeit das Erworbene (Sprache, Kampf usw.) gegenüber 
dem Gegebenen (Blutsbande usw.) bevorzugen;
sich zu weigern, dem bewaffneten Kampf, sofern er stattfindet, eine 
führende Rolle einzuräumen.
... Eine Bewegung

Eine Bewegung ist, wie wir sie verstehen, eine Gruppe von Menschen - ob 
Aktivisten oder nicht -, die gemeinsam auf eine Form von Unterdrückung 
oder Ausbeutung reagieren. Sie setzt sich zusammen aus den Menschen 
selbst, ihrer sozialen Realität, den Gründen und Zielen ihres Kampfes 
sowie den Widersprüchen, die sie durchziehen.
Wir messen den Wert einer Bewegung nicht an ihrem "revolutionären 
Potenzial", sondern an der Dynamik, die sie erzeugen kann. Selbst eine 
Bewegung mit geringem Protestaufkommen kann daher anregend sein, da die 
von ihr geschaffenen Freiräume Menschen die Möglichkeit geben, sich zu 
öffnen, sich selbst zu entdecken und sich in ihrem eigenen Tempo einem 
größeren Radikalismus anzunähern - also einem tieferen Verständnis und 
damit einer kritischen Auseinandersetzung mit der Gesellschaft. In 
diesem Sinne greifen wir in Bewegungen ein (wobei OCL-Aktivisten sich 
nicht aus taktischen Gründen einer Bewegung anschließen, sondern weil 
sie die soziale Realität, die Bedürfnisse und die Ziele der Kämpfenden 
teilen).
Innerhalb einer Bewegung zu agieren bedeutet, Widersprüche aufzuzeigen, 
Reflexionen anzustoßen (beispielsweise durch die Formulierung von 
Problemen aus antikapitalistischer Perspektive) und die 
Selbstorganisation ihrer Akteure zu fördern. Es geht vielmehr darum, 
einen Impuls sozialer Befreiung zu erzeugen, indem die Bedingungen 
geschaffen werden, die die Entwicklung eines Geistes des Misstrauens 
gegenüber dem Staat, eines Geistes der Rebellion, des Ungehorsams und 
der Unbotmäßigkeit ermöglichen; es geht darum, auf alles hinzuarbeiten, 
was die Volksautonomie und den Bruch mit dieser Gesellschaft auf Kosten 
reformistischer und integrationistischer Projekte fördern kann.

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4764
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