A-Infos (ca) France, OCL CA #362 - Puestos OCL: CÓMO VEMOS... (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

...La lucha de clases --- «La historia de toda sociedad hasta nuestros 
días es la historia de la lucha de clases», declaró Marx. Antes que él, 
la lucha de clases ya había sido reconocida por revolucionarios como 
Proudhon y Babeuf, pero también por economistas burgueses como Guizot. 
La originalidad de Marx reside en su afirmación de que las clases están 
vinculadas a fases específicas del desarrollo de las fuerzas 
productivas; y que la lucha de clases, en las sociedades 
industrializadas, conduciría automáticamente a una fase de transición 
(la dictadura del proletariado) hacia una sociedad sin clases. Si bien 
coincidimos con el primer punto, no compartimos
la visión lineal de la historia que contiene el segundo. Para nosotros, 
el comunismo no es inevitable, y el desarrollo del capitalismo, la 
formación de los Estados-nación y las democracias parlamentarias no son 
pasos necesarios hacia una sociedad sin clases. Esta visión 
«progresista» de la historia a menudo ha llevado a los revolucionarios a 
participar en la aceleración del desarrollo capitalista en lugar de 
destruirlo: contra su voluntad, completaron la revolución burguesa, es 
decir, eliminaron el precapitalismo más que el capitalismo mismo. Es 
dentro de este marco que debemos comprender la historia y el papel del 
sindicalismo, tanto como representante de la voluntad emancipadora de 
los pueblos explotados, como elemento de integración y como 
intermediario entre el capital y el trabajo. Por lo tanto, el 
sindicalismo es, a nuestro juicio, solo un medio entre otros, que 
contribuye en momentos específicos a la lucha de clases, elegido por los 
trabajadores según el momento y las circunstancias.
Nunca se trata de apoyar incondicionalmente a ningún sindicato en 
particular, sino simplemente de estar presentes donde los trabajadores 
luchan, cuando creemos que existen oportunidades para la ruptura y la 
apertura. Tampoco pretendemos luchar dentro de las estructuras 
burocráticas ni ocupar cargos de liderazgo o de tiempo completo en el 
sindicato. Por muy radical que sea la lucha librada a través de los 
medios sindicales en un momento dado, nunca perdemos de vista que no 
puede ser un fin en sí misma.

...Ciudadanía

El ciudadanía es una postura política e ideológica que incorpora la idea 
de que todas las personas son iguales ante las normas del Estado. No 
creemos en tal "igualdad", porque creemos que lo que define a un 
individuo en esta sociedad es su clase social, que corresponde a 
intereses económicos y a la reproducción cultural estandarizada. El 
ciudadanía intenta hacer creer a la gente que el Estado es administrado 
"democráticamente" por todos los ciudadanos, cuando en realidad está en 
manos de los más poderosos, los más ricos; en resumen, una clase social 
llamada burguesía.
Sugerir que la burguesía, las "clases medias" y el proletariado tienen 
los mismos intereses es simplemente falaz.
Si el ciudadanía (particularmente la ciudadanía republicana) se ha 
extendido cada vez más en los últimos años, es porque el orden dominante 
lo necesita para negar la lucha de clases y asegurar la cohesión social 
que sirve a sus intereses. La retórica cívica habitual resuena cuando 
los rebeldes atacan a la policía durante las contracumbres
, o cuando se queman coches en barrios obreros, por ejemplo, pero nunca 
cuando los empresarios despiden a trabajadores o los ministros se 
otorgan salarios exorbitantes. Solo a los pobres se les pide que sean 
ciudadanos.

...Ecología

Casi todos los desastres ecológicos, presentes o futuros, son 
consecuencia directa del modo de producción que domina el planeta: solo 
puede existir mediante un desarrollo ilimitado, la absoluta necesidad de 
destruir para reconstruir con rentabilidad, y conlleva inherentemente 
una lógica de muerte. Por lo tanto, el éxito de una lucha ecológica no 
puede provenir de la suma de cambios de comportamiento individuales. 
Tampoco puede materializarse en estructuras que se adapten, aunque 
imperfectamente, al modo de producción capitalista y a las estructuras 
políticas que lo sustentan. Separar las luchas ecológicas de la lucha 
anticapitalista es demostrar tanto un pensamiento irrealista culpable 
como una demagogia sin límites. Los principios económicos que nos rigen 
implican una destrucción del planeta que ninguna reforma puede frenar ni 
mitigar. Es la voluntad de un futuro igualitario la que debe guiar las 
luchas ambientales, y no la referencia a un pasado supuestamente natural 
y mítico ni a ninguna simbiosis mística con la "Madre Naturaleza".

...El patriarcado

Luchamos contra el patriarcado, un sistema de opresión que impone 
desigualdad entre los sexos, porque no reconocemos el derecho de nadie a 
dictar nuestra identidad ni nuestras vidas, ni a controlar nuestros 
cuerpos. La perpetuación de esta desigualdad otorga a los hombres los 
derechos de la esfera pública (fuerza, poder, violencia, toma de 
decisiones, representación, etc.) y a las mujeres los deberes de la 
esfera privada (fertilidad, crianza de los hijos, tareas domésticas, 
sumisión sexual y social, conformidad con los cánones de belleza, etc.). 
Hombre y mujer, al igual que el "hombre de verdad" y la "mujer ideal", 
son meras imágenes, representaciones y construcciones que el sistema 
patriarcal organiza y perpetúa según principios separados, jerárquicos y 
desiguales para mantener la dominación masculina sobre la sociedad.
Formamos parte de la historia del movimiento feminista y creemos que la 
lucha antipatriarcal no debe ser aislada ni secundaria, sino que debe 
librarse junto con otras luchas sociales: ninguna victoria en el ámbito 
del anticapitalismo o el anticolonialismo, por ejemplo, garantiza el fin 
de la opresión patriarcal.
Criticamos duramente los avances pseudofeministas, como la ley de 
paridad de género en la política, así como los modelos de supermujer que 
combinan el trabajo remunerado con tareas tradicionalmente impuestas a 
las mujeres (trabajo doméstico, cuidado de los hijos, etc.). Luchamos 
contra el retorno al orden moral -en el que las religiones y el 
«secularismo» participan a su manera-, que se logra mediante la 
imposición de comportamientos sexuales y sociales por parte de la 
sociedad puritana tanto a mujeres como a hombres. Aún queda por librar 
una revolución antipatriarcal y sexual.

Fascismo

El fascismo es una dictadura basada en una doctrina de reconciliación de 
clases, al servicio de un Estado-nación que combina una organización 
corporativista y jerárquica de los trabajadores con un Estado 
militarizado y todopoderoso. Profesa un anticapitalismo que es meramente 
una fachada, ya que, en realidad, solo llega al poder con el apoyo y la 
aprobación del gran capital y de un sector de la burguesía, y a menudo 
de forma totalmente legal, es decir, mediante elecciones.
Las causas históricas del fascismo en las décadas de 1920 y 1930 fueron 
la crisis del capitalismo (una nueva revolución industrial 
descontrolada) y la ausencia de impulso revolucionario (la derrota del 
movimiento obrero en 1914, que condujo a la sangrienta represión de 
todos los intentos genuinamente socialistas).
Por lo tanto, la democracia parlamentaria no constituye en absoluto un 
baluarte contra el fascismo, ni contra ninguna otra forma de 
totalitarismo que pudiera surgir. History has taught us that when faced 
with a choice between social revolution and fascism, social democracy 
itself (and the Stalinists!) does not hesitate to fight revolution, at 
the proven risk of allowing fascism to triumph (the Sacred Union in 
1914, Germany in 1920, Spain in 1937, the granting of full powers to 
Pétain in France, etc.).
Our antifascism, which is one element of our political commitment 
against current society, cannot accommodate any alliance, even 
temporary, with these forces, which are only antifascist when capitalism 
does not demand dictatorship; we are therefore opposed to front-line 
strategies (such as a common front against...). True antifascism can 
only be anticapitalist, and it is only on this basis that an effective 
struggle can be waged.

...Luchas de liberación nacional

Como internacionalistas, somos por definición anticolonialistas y 
antiimperialistas. Sin embargo, las luchas de liberación nacional a 
menudo han sido una revuelta contra la situación que sufren las 
poblaciones explotadas, dominadas y colonizadas. Como toda lucha, no 
están exentas de contradicciones y están impregnadas de la lucha de 
clases: pueden participar en la lucha por la reapropiación del poder 
colectivo dentro de un espacio concreto y controlado, pero también 
pueden cruzar un umbral más allá del cual la afirmación de pertenencia 
se convierte en una lógica de exclusión; pueden promover un proyecto 
social e igualitario, pero también son frecuentemente el trampolín para 
el ascenso al poder de una burguesía local previamente privada de sus 
prerrogativas por el colonizador.
Por eso, cuando apoyamos o participamos en una lucha de liberación 
nacional, enfatizamos el concepto de liberación nacional y social. Esto 
significa:

defender la idea de que la verdadera liberación llega a través de una 
reorganización de la producción de acuerdo con las necesidades 
expresadas por las clases explotadas, y no de acuerdo con los 
"imperativos" del mercado y el lucro;
combatir las tácticas de integración dentro de las instituciones y 
promover estructuras de base y de contrapoder a expensas del poder del 
partido;
luchar contra las demandas que tenderían a fortalecer el poder de una 
futura burguesía o de notables locales;
favoreciendo en el vínculo de pertenencia lo que se adquiere (lenguaje, 
lucha...) a expensas de lo que se da (lazos de sangre, etc.);
Negarse a permitir que la lucha armada, cuando existe, desempeñe un 
papel protagónico.
... Un movimiento

Un movimiento, tal como lo entendemos, es un grupo de personas, 
activistas o no, que intentan reaccionar colectivamente ante alguna 
forma de opresión o explotación. Está conformado por quiénes son estas 
personas, su realidad social, las razones y objetivos por los que 
luchan, así como las contradicciones que las atraviesan.
No medimos el valor de un movimiento por su "potencial revolucionario", 
sino por la dinámica que es capaz de crear. Así, incluso un movimiento 
con un bajo nivel de protesta puede resultar estimulante porque las 
oportunidades que genera brindan a las personas la posibilidad de 
abrirse, descubrirse a sí mismas y avanzar a su propio ritmo hacia un 
mayor radicalismo, es decir, hacia una mayor comprensión y, por lo 
tanto, hacia un cuestionamiento de la sociedad. Es con este espíritu que 
intervenimos en los movimientos (entendiéndose que los activistas de OCL 
no se unen a un movimiento por razones tácticas, sino porque comparten 
la realidad social, las necesidades y los objetivos de las personas que 
luchan).
Actuar dentro de un movimiento es señalar contradicciones, introducir 
elementos de reflexión (por ejemplo, planteando problemas en términos 
anticapitalistas) y promover la autoorganización de sus integrantes. Se 
trata, de hecho, de impulsar un movimiento de liberación social, creando 
las condiciones que permitan el desarrollo de un espíritu de 
desconfianza hacia el Estado, un espíritu de rebelión, desobediencia e 
insubordinación; se trata de trabajar por todo aquello que pueda 
promover la autonomía popular y la ruptura con esta sociedad a expensas 
de los proyectos reformistas e integracionistas.

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4764
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