A-Infos (ca) France, SOCIALISME LIBERTAIRE: EL PRECIO DE UN MUNDO ENTERO (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

«La sociedad jerárquica y monetaria en la que vivimos genera violencia a 
diario y, al mismo tiempo, un denso sistema de anestesia moral que hace 
soportable dicha violencia. La capacidad de percibir la violencia 
-condición necesaria para rebelarse- se ha convertido en un esfuerzo que 
hay que realizar. Las relaciones cotidianas son un gran y complejo juego 
de disfraces que oculta esa brutalidad.
La primera regla consiste en fragmentar la actividad de los individuos, 
haciendo imposible considerarlos en su totalidad. ¿Qué pensaría el 
obrero si de repente tuviera ante sus ojos el conjunto de causas y 
efectos de los pequeños gestos repetitivos que conforman su día a día? 
Las máquinas que hace funcionar producen explotación, miseria, 
sufrimiento y muerte. Y debe esforzarse para vincular al niño 
esquelético de África que vio en televisión con las materias primas que 
utiliza y con los productos que fabrica. Mantener la atención fija en el 
diminuto mando a distancia supone una anestesia de la conciencia. El 
pequeño burócrata que rellena formularios ocho horas al día no ve, 
cuando está en casa, al inmigrante que será deportado; el inmigrante no 
está allí. No ve a quien será encarcelado por no ajustarse a los papeles 
sellados. Él nunca ha girado la llave para encerrar a nadie.

La contemplación pasiva de un trabajo que nos sobrepasa por completo es 
la misma que nos encadena a las pantallas. Los espectadores salen 
directamente de las fábricas y las oficinas. Uno puede lamentarse de su 
trabajo igual que se lamenta del político que aparece en televisión». 
Pero si, a espaldas de ese político, viéramos a seres humanos aplastados 
por la ley, muertos a causa del amianto, bombardeados, desgarrados por 
alambres de espino, torturados en alguna comisaría; si, tras la mueca 
del político, viéramos el sufrimiento, ¿qué sucedería?

La violencia que se percibe es únicamente la violencia representada. La 
mafia mata por dinero. El ciudadano se indigna por ello y, cuanto más se 
indigna, más inocente se siente al gastar dinero (la gran mafia). Los 
terroristas hacen estallar bombas en los trenes. El ciudadano se indigna 
por ello y, cuanto más se indigna, más tranquilo se siente al ir a votar 
(los grandes terroristas). Tantas personas que cobran dinero a diario, 
que lo depositan en el banco, que hacen la compra en el supermercado, 
jamás han empuñado un arma, ni han amenazado, herido o matado a nadie. 
Trabajan para compañías de seguros, para correos, para la aduana o quién 
sabe para qué más; son pacíficas y detestan la sangre y la violencia 
brutal. Buena gente. Nunca quisieron ver la violencia y, por 
consiguiente, nunca la vieron.

En su abstracción, la economía parece funcionar por sí sola. Por eso el 
dinero parece inocente. No se percibe violencia en un montón de billetes 
y, por tanto, se concluye que no hay violencia. Pero prueba una vez a 
extender las manos y tomar la mercancía sin entregar su valor de cambio 
correspondiente -el valor fijado socialmente, su equivalente general: el 
dinero, en otras palabras-. La sociedad, hasta entonces fragmentada, se 
une de repente para reaccionar ante la violación de la propiedad 
privada. El capitalista, el juez, el policía, el carcelero, el 
periodista, el sacerdote y el psicólogo se apresurarán a defenderla, a 
explicarte que el valor de una cosa no reside en tu disfrute, en tu 
actividad o en tu necesidad, sino en una misteriosa medida social que 
permite obtener la mercancía con la única condición de unirse al largo 
cortejo de sus cortesanos, de aceptar también al capitalista, al juez, 
etcétera. Vendrán a explicarte el valor del trabajo y a fomentar la 
costumbre de concebir las cosas como el tiempo que hay que dejarse robar 
para adquirir la mercancía -eso es el dinero- y, por tanto, a 
sacralizarla, a servirla, a valorarte a ti mismo en función de la 
mercancía y no al revés. Vendrán a recordarte que el respeto a la 
propiedad es amor por el ser humano; que si piensas lo contrario, sufres 
problemas mentales o familiares, que tal vez buscas la atención de tu 
padre a través del robo; en resumen, que necesitas ayuda, seguimiento, 
educación, integración. Te arrastrarán ante el tribunal y te arrojarán a 
la cárcel. Y si te resistes, te golpearán, te dispararán, te abatirán. 
Cuando alguien interrumpe la circulación habitual del dinero, emerge el 
verdadero rostro de la mercancía: la violencia. «¿Robar, atracar? ¿Cómo 
es posible?», se pregunta el ciudadano, absorto en su mando a distancia, 
en sus formularios, en la pantalla. ¿Por qué optar por la actividad 
ilegal en lugar del trabajo? Quizás porque quien extiende las manos 
directamente sobre el dinero le resta tiempo -vida- a la organización de 
la economía. Le resta al tiempo muerto del trabajo la posibilidad de 
hacer lo que uno quiere, de soñar, de conversar, de amar, de construir 
sus propios proyectos. Menos tiempo para el trabajo, más tiempo para 
destruirlo. El dinero es tiempo. Al atacar la propiedad, ciertamente no 
se escapa de la explotación del sistema mercantil (creer tal cosa 
equivale, una vez más, a centrarse en la propia mano extendida y, por 
tanto, a aceptar una enésima anestesia moral). Lo que se obtiene, cuando 
se tiene la fuerza para atacar la propiedad, no es más que algunas 
posibilidades adicionales.

Las cosas ya no se miden entonces en la escala del dinero (es decir, de 
la actividad extorsionada, del sacrificio), sino que se prestan sobre 
todo a la experimentación, al don, al uso, a la destrucción. El trabajo 
ya no aparece únicamente como salario (la primera de sus cadenas), sino 
como organización social, como conjunto de relaciones. Cuando uno se 
sustrae al salario -en el sentido estricto de la palabra-, dispone de 
algunos instrumentos más en la lucha contra la economía (siempre y 
cuando no se deje someter por el dinero, por el papel de ladrón o por el 
especialismo). Pero esta lucha o es difusa, o no es nada. Solo cuando el 
saqueo se convierte en una práctica difusa, cuando la gratuidad se arma 
contra el valor de cambio, cuando las relaciones ya no están mediadas 
por la mercancía y cuando los individuos dan su propia medida a las 
cosas; solo en ese momento la destrucción de la mercancía y del dinero 
-destrucción que es una misma cosa con la del Estado y de toda 
jerarquía- se convierte en una posibilidad real.

Pero cuando las autoridades descubren tales intenciones tras un atraco, 
aumentan el precio a pagar. «Entonces, la cuantía de la pena se revisa 
al alza; entonces, las mercancías se vuelven aún más costosas, pues lo 
que se pone en entredicho es la existencia misma de capitalistas, 
jueces, policías, carceleros, periodistas, sacerdotes, psicólogos, 
burócratas, trabajadores y atracadores. Para ello, ningún precio debería 
parecer demasiado alto».

FUENTE: SALTO - Subversión y anarquía

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/04/le-prix-d-un-monde-entier.html
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