A-Infos (pt) France, SOCIALISME LIBERTAIRE: O PREÇO DE UM MUNDO INTEIRO (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

«A sociedade de hierarquia e dinheiro em que vivemos produz violência 
todos os dias e, ao mesmo tempo, um denso sistema de anestesia moral que 
nos faz suportar essa violência. A capacidade de perceber a violência - 
condição necessária para a revolta - tornou-se um esforço a ser 
empreendido. As relações cotidianas são um grande e complexo jogo de 
disfarces dessa brutalidade.

A primeira regra é fragmentar a atividade dos indivíduos, tornando 
impossível considerá-los em sua unidade. O que pensaria o operário se, 
de repente, tivesse diante dos olhos a totalidade das causas e efeitos 
dos pequenos gestos repetitivos que compõem o seu dia a dia? As máquinas 
que ele opera produzem exploração, miséria, sofrimento e morte. E ele 
precisa fazer um esforço para conectar a criança esquelética da África, 
que viu na televisão, às matérias-primas que utiliza e aos produtos que 
fabrica. Manter o foco no minúsculo controle remoto é uma forma de 
anestesia da consciência. O pequeno burocrata que preenche formulários 
oito horas por dia não vê, quando está em casa, o imigrante que será 
deportado - o imigrante não está ali. Ele não vê aquele que será 
encarcerado por não corresponder aos papéis carimbados. Ele próprio 
jamais girou a chave atrás de alguém.

A contemplação passiva do trabalho, que nos ultrapassa completamente, é 
a mesma que nos acorrenta às telas. Os espectadores saem diretamente das 
fábricas e dos escritórios. Pode-se lamentar a respeito do próprio 
trabalho assim como se lamenta sobre o político que aparece na 
televisão.» Mas se, por trás desse político, víssemos seres humanos 
esmagados pela lei, mortos pelo amianto, bombardeados, dilacerados por 
arame farpado, torturados em alguma delegacia; se, por trás da careta do 
político, víssemos o sofrimento, o que aconteceria?

A violência que se percebe é apenas a violência que é representada. A 
máfia mata por dinheiro. O cidadão se indigna com isso e, quanto mais se 
indigna, mais inocente se sente ao gastar dinheiro (a grande máfia). 
Terroristas explodem bombas em trens. O cidadão se indigna com isso e, 
quanto mais se indigna, mais tranquilo se sente ao votar (os grandes 
terroristas). Tantas pessoas que recebem dinheiro todos os dias, que 
depositam dinheiro no banco, que fazem compras no supermercado, nunca 
pegaram uma arma na mão, nunca ameaçaram, feriram ou mataram ninguém. 
Trabalham em seguradoras, nos correios, na alfândega ou sabe-se lá onde 
mais; são pacíficas e detestam sangue e violência brutal. Gente de bem. 
Nunca quiseram ver a violência e, consequentemente, nunca a viram.

Em sua abstração, a economia parece girar por conta própria. É por isso 
que o dinheiro parece inocente. Não se percebe violência em um monte de 
cédulas e, portanto, não há violência. Mas tente, uma vez que seja, 
estender as mãos e pegar a mercadoria sem dar o valor de troca 
correspondente - o valor socialmente fixado, seu equivalente geral, ou 
seja, o dinheiro. Até então fragmentada, a sociedade subitamente se une 
para reagir à violação da propriedade privada. O capitalista, o juiz, o 
policial, o carcereiro, o jornalista, o padre e o psicólogo se 
apressarão para defendê-la, para lhe explicar que o valor de uma coisa 
não reside no seu usufruto, na sua atividade ou na sua necessidade, mas 
numa misteriosa medida social que permite obter a mercadoria sob a única 
condição de se juntar ao longo cortejo de seus cortesãos, de aceitar 
também o capitalista, o juiz, etc. Eles virão lhe explicar o valor do 
trabalho e pregar o hábito de conceber as coisas como o tempo que se 
deve deixar roubar para adquirir a mercadoria - é isso o dinheiro - e, 
portanto, de sacralizá-la, de servi-la, de valorizar a si mesmo em 
função da mercadoria, e não o contrário. Eles virão lhe lembrar que o 
respeito pela propriedade é o amor pelo ser humano; que, se você pensa o 
contrário, sofre de problemas mentais ou familiares, que talvez busque a 
atenção de seu pai no roubo; enfim, que você precisa ser ajudado, 
acompanhado, educado, integrado. Eles o arrastarão ao tribunal e o 
jogarão na prisão. E, se você resistir, eles o espancarão, atirarão em 
você, o abaterão. Quando alguém interrompe a circulação habitual do 
dinheiro, a verdadeira face da mercadoria emerge: a violência. "Roubar, 
assaltar, como é possível?", pergunta-se o cidadão, concentrado em seu 
controle remoto, em seus formulários, na tela. Por que a atividade 
ilegal em vez do trabalho? Talvez porque quem estende as mãos 
diretamente sobre o dinheiro subtrai tempo - vida - da organização da 
economia. Subtrai, do tempo morto do trabalho, a possibilidade de fazer 
o que se quer, de sonhar, de conversar, de amar, de construir projetos. 
Menos tempo para o trabalho, mais tempo para destruí-lo. Dinheiro é 
tempo. Ao atacar a propriedade, certamente não se escapa da exploração 
do sistema mercantil (acreditar nisso equivale, mais uma vez, a 
concentrar-se na própria mão estendida e, portanto, a aceitar mais uma 
anestesia moral). O que se obtém, quando se tem força para atacar a 
propriedade, não é nada além de algumas possibilidades a mais.

As coisas deixam, então, de ser medidas pela escala do dinheiro (ou 
seja, da atividade extorquida, do sacrifício) e prestam-se sobretudo à 
experimentação, à dádiva, ao uso, à destruição. O trabalho não aparece 
mais apenas como salário (o primeiro de seus grilhões), mas como 
organização social, como conjunto de relações. Quando nos subtraímos ao 
salário - no sentido estrito da palavra -, dispomos de alguns 
instrumentos a mais na luta contra a economia (pelo menos se não nos 
deixarmos subjugar pelo dinheiro, pelo papel de ladrão ou pelo 
especialismo). Mas essa luta ou é difusa, ou não é nada. É apenas quando 
a pilhagem se torna uma prática difusa, quando a gratuidade se arma 
contra o valor de troca, quando as relações deixam de ser mediadas pela 
mercadoria e os indivíduos dão às coisas a sua própria medida - somente 
nesse momento a destruição da mercadoria e do dinheiro (destruição que 
se confunde com a do Estado e de toda hierarquia) torna-se uma 
possibilidade real.

Mas, quando as autoridades descobrem tais intenções por trás de um 
assalto, elas aumentam o preço a pagar. Assim, a pena é aumentada; 
assim, as mercadorias tornam-se ainda mais custosas, pois o que está em 
jogo é a própria existência de capitalistas, juízes, policiais, 
carcereiros, jornalistas, padres, psicólogos, burocratas, trabalhadores 
e assaltantes. Para isso, nenhum preço deveria parecer alto demais."

FONTE: SALTO - Subversão e Anarquia

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/04/le-prix-d-un-monde-entier.html
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