A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #46 - La paz ante todo. ¿Pero qué paz? - Hacia la marcha de Gravina-Altamura del 24 de octubre de 2026 - Totò Caggese (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

El 24 de octubre, marcharemos desde Gravina hasta Altamura. Esta marcha 
por la paz, nacida en el corazón de la región de Murgia, busca unir 
problemáticas que con demasiada frecuencia se abordan por separado: la 
guerra y el rearme, la militarización de territorios, la devastación 
ambiental, el trabajo, la migración, las fronteras, el colonialismo y la 
autodeterminación comunitaria. El lema elegido por el comité organizador 
es claro: "Primero la paz". Pero precisamente porque la palabra "paz" se 
ha vuelto necesaria y a la vez excesiva, quizás valga la pena añadir una 
pregunta: ¿qué paz? Esta pregunta no pretende dividir la marcha antes de 
que comience. Al contrario. Su fuerza reside también en la pluralidad de 
culturas que la han apoyado. Al 10 de agosto, la participación 
representa un amplio abanico de organizaciones que incluye asociaciones 
pacifistas y no violentas, sindicatos, grupos católicos y evangélicos, 
ecologistas, asociaciones solidarias con el pueblo palestino, grupos de 
la sociedad civil, administraciones municipales y fuerzas políticas. 
Entre sus miembros figuran, entre otros, ANPI, ARCI, Emergency, Libera, 
Donne in Nero, Pax Christi, el Movimiento No Violento, la Red Italiana 
por la Paz y el Desarme, PeaceLink, CGIL y COBAS. También están 
representados grupos libertarios, como Venerdì Libertario y el Centro de 
Estudios "Torre di Nebbia", así como colectivos como la Casa del Popolo 
de Bari y el colectivo obrero MO AVAST!.

No todos los que caminen de Gravina a Altamura el 24 de octubre 
necesariamente entienden la paz de la misma manera. Y quizás esta sea 
una de las razones por las que vale la pena recorrer ese camino.

La guerra también pasa por Apulia.

La marcha tiene un atractivo importante: no se limita a alejar la guerra 
de nosotros. El punto de partida es el sur, y específicamente, esa vasta 
zona entre Apulia y Basilicata, donde la presencia militar dista mucho 
de ser marginal. Allí se encuentran los aeropuertos militares de 
Amendola, Gioia del Colle, Galatina y Brindisi, el puerto militar de 
Taranto, las zonas militares dispersas por el territorio y los campos de 
tiro del Parque Nacional de Alta Murgia.

Antes de que pueda librarse una guerra, debe prepararse. Se requieren 
bases, aeropuertos, puertos, campos de tiro, industrias e 
infraestructura; se requiere financiación pública e investigación, 
hombres y mujeres que se alisten, y también una sociedad en la que todo 
esto se considere gradualmente normal.

Es en este último aspecto donde el dossier preparado para la marcha 
ofrece elementos particularmente interesantes. Michele Lucivero, del 
Observatorio contra la Militarización de Escuelas y Universidades, 
reconstruye numerosos episodios ocurridos en Puglia: soldados llamados a

escuelas, cursos de formación y orientación en el ca-

seminarios, presentaciones sobre carreras militares a estudiantes, 
visitas a instalaciones de las Fuerzas Armadas y relaciones entre el 
mundo universitario y el aparato militar-industrial.

En Altamura, en enero de 2026, la escuela secundaria "Tommaso Fiore" 
acogió a la Armada italiana para una sesión de orientación, titulada 
significativamente "El futuro está aquí", dirigida a jóvenes de trece 
años. En Terlizzi, se organizó un programa de orientación sobre la 
carrera militar para estudiantes de bachillerato; en Torre Veneri, 
aproximadamente quinientos estudiantes de diversas escuelas de Salento 
visitaron la base militar. En la Feria del Levante de Bari, el 
Observatorio señala que la presencia del Ejército y las actividades 
dirigidas a niños y jóvenes contribuyen a familiarizarlos con el mundo 
militar.

Se trata de episodios distintos, y cada uno merece ser analizado en su 
propio contexto. Sin embargo, en conjunto, plantean una pregunta: 
¿cuándo la presencia militar se convierte en parte de la rutina diaria 
de entrenamiento? ¿Dónde termina la información y comienza la 
normalización de la cultura militar? Es una pregunta que una marcha por 
la paz no puede eludir.

Reconstruyendo lo que el poder divide

Quizás el aspecto más interesante del llamamiento de Gravina-Altamura 
sea que la paz no se desvincula de otras cuestiones sociales. El 
manifiesto aborda el capitalismo global y la destrucción ambiental, el 
colonialismo y la apropiación de recursos, el trabajo, la energía 
nuclear y la defensa territorial. Habla de las personas obligadas a 
abandonar sus tierras para escapar de la guerra y el hambre, y se dirige 
explícitamente a quienes luchan "contra el alambre de púas en las 
fronteras".

La paz está, por tanto, vinculada a la libertad de movimiento, el medio 
ambiente, el trabajo y la autodeterminación territorial. La fórmula del 
llamamiento resulta especialmente acertada: participar en la marcha 
significa «reunir lo que el poder divide».

Aquí, la marcha inevitablemente también se topa con una sensibilidad 
libertaria, porque una de las contribuciones que los anarquistas y 
libertarios pueden aportar a este movimiento pluralista consiste 
precisamente en la negativa a considerar la guerra como un fenómeno 
separado de las relaciones económicas, políticas y sociales que la producen.

¿Basta con estar en contra de la guerra?

La discusión comienza en este punto.

La paz puede lograrse por vías muy diferentes: a través del artículo 11 
de la Constitución, invocado explícitamente en el manifiesto; a través 
de la no violencia; o a través de una concepción religiosa de la 
fraternidad; a través del derecho internacional; a través de la 
solidaridad con los pueblos víctimas de la guerra; a través de la 
necesidad de desarme; a través de la protección del medio ambiente; o a 
través del internacionalismo.

La tradición anarquista trae consigo una pregunta más radical, que 
ofrece a la marcha como una contribución más que como un veredicto: 
¿podemos eliminar la guerra sin cuestionar las estructuras que 
continuamente la hacen posible?

No se trata solo de preguntar qué gobierno tiene razón y cuál no, qué 
ejército fue el primero en cruzar una frontera o qué alianza militar 
garantiza mejor nuestra seguridad. Para quienes pertenecen a esta 
tradición, la cuestión se amplía para incluir la existencia misma de 
ejércitos y la producción de armas, nacionalismos y fronteras, la 
competencia entre estados por territorio, mercados y recursos, las 
relaciones coloniales antiguas y nuevas, y un sistema económico en el 
que incluso la preparación y la conducción de la guerra se convierten en 
producción, pedidos, ganancias y acumulación.

Para esta tradición, antimilitarismo y pacifismo no son necesariamente 
sinónimos. El antimilitarismo no comienza el día que estalla una guerra, 
ni termina cuando se firma un alto el fuego. Comienza mucho antes, 
cuando una sociedad decide cuántos miles de millones destinar a 
armamento en lugar de a otras necesidades, construye nueva 
infraestructura militar, considera inevitables los ejércitos y bloques 
opositores, transforma el servicio militar obligatorio en una 
oportunidad laboral normal, acostumbra a niños y jóvenes a la presencia 
de armas y construye la imagen del enemigo contra el que, tarde o 
temprano, será necesario luchar.

Si solo nos convertimos en pacifistas cuando caen las bombas, será 
demasiado tarde.

Una marcha, muchos caminos

Todo esto no significa atribuir a la marcha de Gravina-Altamura una 
identidad anarquista que ni posee ni reivindica. Todo lo contrario: su 
característica más interesante es que se trata de una marcha pluralista. 
Entre sus miembros se encuentran Pax Christi y Venerdì Libertario, el 
Movimiento No Violento, sindicatos, asociaciones religiosas, grupos de 
izquierda, ecologistas y administraciones municipales.

Podemos caminar juntos sin tener las mismas ideas sobre el Estado, la 
religión, la violencia, la propiedad o la revolución. La cuestión 
interesante es comprender qué podemos hacer juntos sin renunciar a 
nuestras diferencias.

Ya se perciben algunas señales por parte de la comunidad local. El 
informe recuerda lo ocurrido en Gioia del Colle, donde las protestas 
contra la carrera a pie "Run with Joy" dentro de la base del Ala 36 
contribuyeron a que la iniciativa se trasladara fuera de las 
instalaciones militares. Para Lucivero, este es un ejemplo de cómo la 
acción de la sociedad civil puede contrarrestar concretamente la 
normalización de la cultura militar.

Es un detalle menor, por supuesto, pero apunta a un método: organizar, 
debatir y actuar desde la base. Y es significativo que el llamamiento de 
Gravina-Altamura también haga hincapié en este punto, dirigiéndose a 
quienes practican la política de base y animándolos a desarrollar 
proyectos concretos en sus comunidades. Se invita a las instituciones a 
sumarse, y algunas ya lo han hecho, pero el movimiento que condujo a la 
marcha surge de la ciudadanía, las asociaciones, los comités y los 
grupos sociales. Esto no es un detalle menor.

El 24 de octubre y antes

La marcha de Gravina-Altamura también se inscribe en una historia de 
movilizaciones que el propio manifiesto reclama: desde las anteriores 
marchas de Gravina-Altamura hasta la movilización de Scanzano Ionico, 
desde las batallas por el Parque de Alta Murgia hasta la defensa de las 
costas, los olivos y el paisaje, pasando por las luchas contra las bases 
militares, la contaminación y la devastación ambiental.

El 24 de octubre puede ser, por lo tanto, más que un simple día. Puede 
convertirse en una oportunidad para reconectar experiencias que han 
librado distintas batallas a lo largo de los años y para preguntarnos si 
no existe algo común detrás de esas batallas. Una base militar, un campo 
de tiro, una frontera, la devastación ambiental, la explotación laboral 
y una guerra no son lo mismo: sería simplista afirmarlo. Pero sería 
igualmente simplista ignorar las conexiones que pueden unirlas.

Anarquistas y libertarios participarán en este debate con sus propias 
historias e ideas, no para impartir lecciones antimilitaristas a otros, 
pero tampoco para ocultar sus diferencias tras un llamado genérico a la 
paz. Porque incluso entre quienes rechazan la guerra, persisten enormes 
interrogantes: ¿Existen guerras justas? ¿Se puede confiar el desarme a 
Estados que se están rearmando? ¿Es posible abolir la guerra manteniendo 
ejércitos? ¿Cuál es la relación entre capitalismo y guerra? ¿Nos 
protegen las fronteras de las guerras o contribuyen a construir el mundo 
que las hace posibles? ¿Y puede haber una paz auténtica donde persisten 
la dominación, la explotación y la opresión?

No necesitas una respuesta común para empezar. Quizás una marcha también 
sirva para este propósito.

El 24 de octubre de 2026, desde Gravina hasta Altamura, personas de 
diversos orígenes, culturas y sensibilidades recorrerán juntas el mismo 
camino. Incluso antes de ese día, podemos empezar a dialogar.

En primer lugar, la paz. De acuerdo. Pero ¿qué tipo de paz, construida 
por quién y fundada en qué relaciones entre seres humanos?

Fuentes:

Llamamiento "Primero la Paz" para la Marcha de Gravina-Altamura del 24 
de octubre de 2026; lista de firmas, a fecha de 10 de agosto de 2026, 
fecha a la que se refiere este artículo; Michele Lucivero, "La 
militarización de las escuelas, universidades y la sociedad civil en 
Apulia", dossier de la marcha, que aún se está actualizando en el 
momento de la redacción: 
https://agorasofia.com/2026/08/06/pace-marcia-gravina-altamura-24-ottobre-2026-dossier-adesione/

https://alternativalibertaria.org/
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