A-Infos (it) France, Soc.Lib: LA QUESTIONE DEL FEMMINISMO (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

"Non basta dire: "Dobbiamo rivolgerci alle donne attraverso la nostra 
propaganda e attirarle tra le nostre fila." ---- Dobbiamo andare molto, 
molto oltre. La stragrande maggioranza dei compagni maschi - con 
l'eccezione di una mezza dozzina di individui benintenzionati - ha la 
mente infettata dalle idee borghesi più comuni. Anche se si scagliano 
contro la proprietà, in fondo hanno una mentalità proprietaria. Anche se 
si scagliano contro la schiavitù, sono i più crudeli dei "padroni". 
Anche se sfogano la loro furia contro il monopolio, sono i più 
irriducibili monopolisti. E tutto ciò deriva dall'idea più falsa che 
l'umanità sia mai riuscita a concepire: la presunta "inferiorità delle 
donne". Un'idea sbagliata che probabilmente ha ritardato l'evoluzione 
della civiltà per secoli.

Anche il più umile degli schiavi, una volta varcata la soglia di casa, 
diventa signore e padrone. Il suo minimo capriccio si trasforma in un 
ordine categorico per le donne di casa. Colui che, solo dieci minuti 
prima, doveva ingoiare l'amara pillola dell'umiliazione borghese, ora si 
erge come un tiranno e costringe queste sfortunate creature a ingoiare 
l'amara pillola della loro presunta inferiorità...

Di tanto in tanto, mi capitava di intavolare una conversazione con un 
compagno che mi sembrava piuttosto sensibile e che avevo sentito 
sottolineare la necessità di una presenza femminile nel nostro 
movimento. Un giorno, durante una conferenza al Centro, gli chiesi:

"E la tua compagna? Come mai non partecipa alla conferenza?"

La sua risposta mi ha lasciato senza parole.

"Ha già abbastanza da fare a prendersi cura dei miei figli e di me."

In un'altra occasione, mi trovavo nei corridoi del tribunale. Ero con un 
compagno che ricopriva una posizione di responsabilità. Un avvocato uscì 
da una delle stanze, forse rappresentando una persona della classe 
operaia. Il mio compagno le lanciò una lunga occhiata di traverso e 
borbottò, con un sorriso beffardo sulle labbra:

"Direi a gente del genere di andarsene."

Questi due episodi apparentemente ordinari rivelano molto su una triste 
realtà.

Innanzitutto, ci dicono che abbiamo trascurato qualcosa di molto 
importante: che, mentre concentriamo tutte le nostre energie 
sull'agitazione, trascuriamo l'aspetto educativo. Che la nostra 
propaganda volta a reclutare donne non dovrebbe essere rivolta alle 
donne, ma ai nostri compagni uomini. Che dovremmo iniziare bandendo 
dalle loro menti l'idea di superiorità. Che quando diciamo che tutti gli 
esseri umani sono uguali, "esseri umani" include anche le donne, anche 
se sono sommerse dai lavori domestici e circondate da pentole, padelle e 
animali domestici. Dobbiamo dire loro che le donne possiedono un 
intelletto come il loro, una spiccata sensibilità e un ardente desiderio 
di progresso; che prima di mettere ordine nella società, dovrebbero 
farlo nelle proprie case; che ciò che sognano per il futuro - 
uguaglianza e giustizia - dovrebbero praticarlo qui e ora nei confronti 
dei membri delle proprie famiglie; È assurdo chiedere a una donna di 
comprendere i problemi dell'umanità se prima non le permette di guardare 
dentro di sé, se non si assicura che la donna con cui condivide la vita 
sia consapevole della propria individualità, se, insomma, non le concede 
innanzitutto lo status di individuo...

Ci sono molti compagni uomini che desiderano sinceramente vedere le 
donne contribuire alla lotta; ma questo desiderio non modifica le loro 
idee sulle donne; cercano la loro cooperazione come mezzo per immaginare 
la prospettiva della vittoria, come un contributo strategico, di fatto, 
senza concedersi un attimo di pensare all'autonomia delle donne o senza 
smettere di considerarsi il centro dell'universo...

Un certo incontro di propaganda sindacale, a cui partecipai, è impresso 
nella mia memoria. Si svolse in una piccola città di provincia. Prima 
dell'inizio dell'incontro, fui avvicinato da un compagno, membro del più 
importante comitato locale... Attraverso il suo entusiasmo traboccante 
per la "sublime vocazione" delle donne, l'argomentazione cruda e diretta 
di Oken - che probabilmente non conosceva, ma al quale era legato da un 
invisibile vincolo atavistico - risultò chiara e precisa:

"La donna rappresenta solo il mezzo, non il fine della natura. La natura 
ha un solo fine, un solo oggetto: l'uomo."

...Si lamentava di qualcosa che, a quanto potevo capire, era la sua 
principale fonte di soddisfazione: il fatto che le donne avessero rotto 
con la tradizione che le aveva rese dipendenti dagli uomini e stessero 
entrando nel mondo del lavoro alla ricerca dell'indipendenza economica. 
Questo lo rattristava e mi faceva piacere perché sapevo che il contatto 
con la strada e l'attività sociale avrebbe fornito uno stimolo in grado 
di risvegliare il loro senso di individualità.

La sua lamentela era stata la lamentela universale qualche anno prima, 
quando le donne avevano iniziato a lasciare le case per andare in 
fabbrica e in officina. Possiamo concludere da ciò che questo abbia 
danneggiato la causa del proletariato? L'integrazione delle donne nel 
mondo del lavoro, coincisa con l'introduzione dei macchinari 
nell'industria, non fece altro che intensificare la concorrenza tra i 
lavoratori e portò a un calo significativo dei salari.

In apparenza, potremmo dire che gli operai maschi avevano ragione. Ma se 
scavassimo un po' più a fondo ed esplorassimo il nocciolo della 
questione, scopriremmo che l'esito avrebbe potuto essere molto diverso 
se gli operai non fossero stati fuorviati dalla loro ostilità verso le 
donne, basata su una presunta inferiorità femminile...

La lotta si fondava su questa presunta inferiorità; si tolleravano 
salari più bassi e le donne venivano escluse dalle organizzazioni di 
classe con la motivazione che il lavoro salariato non fosse una 
vocazione femminile. Su queste basi si instaurò una concorrenza sleale 
tra i sessi. L'idea della donna come supervisore della macchina si 
allineava perfettamente con la concezione prevalente dello spirito 
femminile dell'epoca, e così si iniziò ad assumere donne che, convinte 
dall'antica idea della propria inferiorità, non tentarono di porre 
limiti agli abusi capitalistici. Gli uomini si ritrovarono relegati ai 
compiti più duri e specializzati.

Se, invece di comportarsi in questo modo, i lavoratori avessero fatto 
spazio alle donne, incoraggiandole e ponendole sullo stesso piano, 
accettandole fin dall'inizio nelle organizzazioni di classe e 
pretendendo pari condizioni per entrambi i sessi dai datori di lavoro, 
il risultato sarebbe stato radicalmente diverso. Inizialmente, la loro 
superiorità fisica avrebbe garantito loro la priorità presso i datori di 
lavoro, poiché assumere una persona più debole sarebbe costato lo stesso 
a quest'ultimo. E per le donne si sarebbe risvegliato il desiderio di 
avanzamento e, unite agli uomini nelle organizzazioni di classe, 
avrebbero potuto compiere progressi maggiori e più rapidi sulla via 
della liberazione.

Attualmente, la teoria dell'inferiorità intellettuale delle donne è 
stata superata; un numero significativo di donne di ogni estrazione 
sociale ha fornito prove concrete della falsità di questo dogma, 
dimostrando, ad esempio, l'eccellente livello dei loro talenti in tutti 
i campi dell'attività umana...

Ma proprio quando la strada sembrava spianarsi, un nuovo dogma - questa 
volta con una parvenza di fondamento scientifico - si frappone al 
cammino delle donne e innalza nuove barriere al progresso...

Al posto del dogma dell'inferiorità intellettuale, ora abbiamo quello 
della differenziazione sessuale. Il punto di contesa non è più, come un 
secolo fa, se la donna sia superiore o inferiore; l'argomento è che essa 
è diversa. Non si tratta più di un cervello più pesante o più leggero, 
più grande o più voluminoso, ma piuttosto di organi spugnosi, chiamati 
ghiandole secretorie, che conferiscono al bambino un carattere 
specifico, determinandone il sesso e, di conseguenza, il ruolo nella 
società...

Secondo la teoria della differenziazione, la donna non è altro che un 
utero tirannico le cui influenze nocive si fanno sentire persino negli 
angoli più remoti del cervello; tutta la vita psichica della donna 
obbedisce a un processo biologico che non è altro che il processo di 
gestazione... La scienza ha manipolato i termini senza toccare l'essenza 
di questo assioma: "Nascita, gestazione e morte". L'unica e sola 
prospettiva femminista.

Chiaramente, si è cercato di presentare questa conclusione in modo 
eccessivamente lusinghiero. Ci viene detto:

«La vocazione della donna è la più elaborata e sublime che la natura 
possa offrire; ella è la madre, la guida, l'educatrice dell'umanità del 
futuro.»

Ma il punto è orientare ogni suo movimento, tutta la sua vita, tutta la 
sua educazione, verso questo unico obiettivo: l'unico coerente con la 
sua natura, a quanto pare.

Ecco dunque riuniti i concetti di femminilità e maternità. Perché a 
quanto pare i saggi non hanno trovato un punto d'incontro; nel corso dei 
secoli, la consuetudine è stata una lode mistica alla maternità; fino ad 
ora, la lode era riservata alla madre prolifica, colei che ha dato alla 
luce eroi, santi, redentori o tiranni; d'ora in poi, sarà riservata alla 
madre eugenetica, colei che concepisce, la donna incinta, la madre 
biologica immacolata...

Ho detto che avevamo la nozione di femminilità e maternità fuse insieme, 
ma mi sbagliavo; abbiamo già qualcosa di peggio: la nozione di maternità 
che eclissa quella di femminilità, la funzione che annienta l'individuo.

Si potrebbe dire che, nel corso della storia, il mondo maschile abbia 
oscillato, nel suo rapporto con la donna, tra le due nozioni estreme di 
prostituta e madre, tra l'abietto e il sublime, senza mai approdare 
all'aspetto strettamente umano: la donna. La donna come individuo, 
razionale, capace di pensare, autonoma...

La madre è il prodotto della brutale reazione maschile contro la 
prostituta, che egli vede in ogni donna. È la deificazione del grembo 
che lo ha accolto.

Ma - e non scandalizziamoci, perché siamo tra gli anarchici e il nostro 
impegno fondamentale è chiamare le cose con il loro nome e smascherare 
le idee errate, per quanto prestigiose possano essere - la madre come 
risorsa per la società non è stata dunque che la manifestazione di un 
istinto, un istinto tanto più virulento in quanto la vita della donna vi 
è stata ridotta per anni; ma pur sempre un istinto, fatta eccezione per 
alcune donne superiori che hanno acquisito la capacità di sentire.

La donna, al contrario, è un individuo, un essere pensante, un'entità 
più complessa. Concentrandoci sulla madre, cerchiamo di bandire la 
donna, mentre potremmo avere sia la donna che la madre, perché la 
femminilità non esclude mai la maternità.

Voi disprezzate le donne, considerandole fattori determinanti nella 
società, relegandole al ruolo di destinatarie passive. Sminuite il 
contributo diretto di una donna intelligente, preferendo il contributo, 
magari inadeguato, di un uomo. Ripeto: bisogna chiamare le cose con il 
loro nome. Le donne sono donne prima di tutto. Solo se sono donne avrete 
le madri di cui avete bisogno.

Ciò che trovo sconvolgente è che dei compagni maschi, che si definiscono 
anarchici, forse abbagliati dal principio scientifico su cui il nuovo 
dogma pretende di basarsi, siano capaci di difenderlo. Vedendoli, mi 
assale questo dubbio: se sono anarchici, non possono essere seri, e se 
sono seri, non possono essere anarchici.

Secondo la teoria della differenziazione, la madre è l'equivalente del 
lavoratore. Per un anarchico, il lavoratore è prima di tutto un uomo, e 
prima di tutto la madre dovrebbe essere una donna. (Parlo in senso 
generico.) Perché, per un anarchico, l'individuo viene prima di tutto...

È deplorevole, ma le campagne per una maggiore libertà sessuale non sono 
sempre state comprese appieno dai nostri giovani compagni, e in molte 
occasioni hanno attirato tra le nostre fila un gran numero di giovani 
uomini e donne completamente disinteressati alle questioni sociali e 
interessati solo a avventure romantiche. Alcuni hanno interpretato la 
libertà come un invito all'eccesso e vedono ogni donna che incontrano 
come un bersaglio per i loro desideri...

Nei nostri centri, frequentati raramente da giovani donne, ho notato che 
le conversazioni tra uomini e donne non vertono mai su argomenti di 
rilievo, tanto meno su temi legati al lavoro. Non appena un giovane 
incontra una persona del sesso opposto, la questione del sesso lo 
cattura immediatamente e l'amore libero sembra essere l'unico argomento 
di conversazione. Ho osservato due tipi di reazione femminile a questo 
fenomeno. La prima è la resa immediata alle suggestioni; in questo caso, 
non ci vuole molto perché la donna diventi oggetto dei capricci maschili 
e perda completamente la consapevolezza sociale. L'altra è la 
disillusione: così la donna arrivata con grandi ambizioni e aspirazioni 
se ne va, delusa, e alla fine abbandona i nostri gruppi. Solo poche 
donne di carattere, che hanno imparato a valutare le cose con la propria 
testa, riescono a superare questo ostacolo.

Quanto alla reazione degli uomini, è sempre la stessa, nonostante la sua 
tanto decantata educazione sessuale, e ciò è evidente quando, nei suoi 
vari intrecci sentimentali con la donna che considera una "compagna", la 
figura di Don Giovanni si trasforma in Otello, e la donna - se non la 
coppia - si perde nel movimento...

In definitiva, la mia opinione ponderata è che la soluzione di questo 
problema dipenda unicamente dalla soluzione della questione economica. 
Dalla rivoluzione. E da nient'altro. Qualsiasi altra soluzione 
significherebbe chiamare la stessa vecchia schiavitù con un nome nuovo. -

Lucía Sánchez Saornil , in  Solidaridad Obrera , settembre-ottobre 1935

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/08/la-question-du-feminisme.html
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