A-Infos (fr) FDCA, Cantiere #46 [ITA] - N'abandonnez pas la complexité et le sentiment d'impuissance Alessandro Granata Seixas (it) [Traduction automatique]

Chers camarades ---- Nous savons bien que la lassitude dont vous parlez 
n'est pas une faiblesse individuelle. Ce n'est ni de la paresse, ni du 
désintérêt, ni une fuite. C'est le poids réel d'une période historique 
très difficile. C'est la fatigue de celles et ceux qui regardent le 
monde sans illusions et qui voient des guerres, des ravages écologiques, 
la précarité, l'isolement social, la répression, des écoles soumises aux 
intérêts du marché, des syndicats souvent réduits à gérer le statu quo, 
des groupes de gauche institutionnels incapables d'envisager une 
véritable rupture, des mouvements fragmentés, des organisations 
révolutionnaires petites et affaiblies, parfois repliées sur elles-mêmes 
pour assurer leur propre survie.

Cette lassitude doit être prise au sérieux. Il serait déplacé d'y 
répondre par un optimisme facile, par des formules toutes faites, par le 
discours du «il suffit de le vouloir». La réalité est complexe, violente 
et multiforme. Le capitalisme contemporain ne domine plus seulement par 
le biais du maître visible, de l'usine, des salaires et du contrôle 
direct du travail. Il domine par la finance, la dette, les données, les 
algorithmes, l'école privatisée, la guerre permanente, le contrôle des 
corps, la destruction des territoires, l'isolement social, la 
transformation de toute relation en performance et de chaque besoin en 
marché.

Mais c'est précisément parce que la réalité est complexe que nous ne 
pouvons pas nous permettre de l'utiliser comme excuse pour nous 
désengager. La complexité ne nous exonère pas. La complexité nous 
interpelle.

Affirmer que le monde est difficile à comprendre peut être un acte de 
lucidité. Mais cela peut aussi devenir une forme élégante de 
capitulation. Une capitulation cultivée, raffinée, pleine d'analyse, 
mais une capitulation tout de même. Le pouvoir se nourrit de cette 
intelligence paralysée. Il se réjouit lorsque nous pouvons parfaitement 
décrire notre défaite, mais que nous sommes incapables d'envisager un 
progrès. Il se réjouit lorsque nous transformons l'analyse en 
découragement, la critique en amertume, la mémoire historique en 
nostalgie, l'activisme en témoignage.

Le capitalisme ne triomphe pas seulement lorsqu'il exploite, incendie, 
bombarde, dévaste et réprime. Il triomphe aussi lorsqu'il nous convainc 
qu'il n'existe aucune alternative. Il triomphe lorsqu'il nous persuade 
que nous sommes trop peu nombreux, trop divisés, trop vieux, trop 
fatigués, qu'il est trop tard. Il triomphe lorsqu'il parvient à 
transformer notre lucidité en impuissance.

C'est pourquoi il faut inverser le raisonnement. La dureté de cette 
phase ne prouve pas que s'organiser est inutile, mais bien qu'elle est 
nécessaire.

Nous ne nous engageons pas parce que la victoire est assurée. Nous nous 
engageons parce que la reddition garantit la défaite.

Aujourd'hui, beaucoup de gens semblent avoir changé. Ils paraissent plus 
seuls, plus méfiants, plus individualistes, plus repliés sur eux-mêmes. 
Mais il ne faut pas transformer cette observation en jugement moral. 
L'être humain n'est pas devenu mauvais par nature. Il l'est devenu au 
sein de relations sociales plus fragmentées, plus précaires, plus 
compétitives. Il a grandi dans un monde qui a détruit ou vidé de 
nombreux espaces collectifs: partis politiques, syndicats, centres 
communautaires, espaces sociaux, communautés éducatives, quartiers, 
assemblées et lieux de formation politique.

Le capitalisme contemporain a accompli l'un de ses exploits les plus 
remarquables: il a transformé les problèmes collectifs en échecs 
individuels. Si vous êtes pauvre, vous devez faire de meilleures études. 
 Si vous avez un emploi précaire, vous devez être plus flexible. Si 
vous êtes exploité, vous devez vous réinventer. Si vous êtes épuisé, 
vous devez développer votre résilience. Si vous êtes seul, vous devez 
améliorer votre vie personnelle. Si l'école vous accable, vous devez 
acquérir des compétences. Si le travail vous épuise, vous devez vous 
adapter.

Ainsi, les individus ne se perçoivent plus spontanément comme une 
classe. Ils se voient plutôt comme des personnes isolées, aux prises 
avec des problèmes personnels. Mais cela ne signifie pas que la classe a 
disparu. Cela signifie qu'elle s'est dispersée, fragmentée, et qu'elle 
est devenue opaque à elle-même.

C'est là l'une des tâches fondamentales de l'organisation communiste 
anarchiste et libertaire: recomposer ce que le capital divise .

C'est pourquoi nous devons nous méfier de toutes les définitions de 
classe sociale qui, au lieu d'enrichir notre compréhension de 
l'exploitation, finissent par occulter le conflit fondamental. Bien 
entendu, une définition étroite et purement industrielle du prolétariat 
ne suffit plus aujourd'hui. Les exploités ne se limitent pas aux 
ouvriers d'usine. Ils comprennent aussi les travailleurs précaires, les 
migrants, les étudiants, les aides-soignants, les techniciens, les 
enseignants, les chômeurs, les travailleurs du secteur intellectuel, les 
livreurs, le personnel scolaire, les habitants des territoires dévastés, 
ceux qui produisent des données sans le savoir, ceux qui subissent 
l'oppression des consommateurs, ceux qui sont accablés par le chantage 
de la dette, ceux qui souffrent de la guerre, du racisme, du patriarcat 
et des ravages environnementaux.

Mais élargir la notion de classe ne signifie pas la dissoudre. Cela ne 
signifie pas remplacer les exploités par une infinité de catégories 
distinctes: usagers vulnérables, citoyens vulnérables, jeunes 
défavorisés, consommateurs en manque d'énergie, consommateurs 
conscients, individus marginalisés. Lorsque le langage efface le lien 
entre ceux qui commandent et ceux qui souffrent, entre ceux qui 
possèdent et ceux qui travaillent, entre ceux qui accumulent et ceux qui 
en paient le prix, il devient un instrument du capitalisme. Le capital 
aime nous diviser en cibles. Nous devons nous reconnaître comme 
complices de l'exploitation. Le capital nomme des catégories. Nous 
devons recomposer la classe . Le capital fragmente la souffrance. Nous 
devons organiser sa force. C'est pourquoi le communisme anarchiste n'est 
pas une relique. Ce n'est pas une nostalgie du passé. Ce n'est pas un 
drapeau à garder sous cloche. C'est l'une des rares perspectives 
capables de parler au présent,  si nous avons le courage de la mettre en 
oeuvre. Car elle rassemble ce qui

que d'autres séparent: liberté et égalité, individu et collectivité, 
autonomie et organisation, conflit social et rejet de l'autoritarisme, 
lutte syndicale et transformation révolutionnaire, questions écologiques 
et questions sociales, internationalisme et ancrage territorial.

Le communisme anarchiste affirme une chose simple et radicale: nous ne 
voulons pas remplacer une classe dirigeante par une autre. Nous ne 
voulons pas d'un État qui gouverne au nom du peuple. Nous ne voulons pas 
d'un parti qui se proclame conscience extérieure des exploités. Nous ne 
voulons pas de nouvelles hiérarchies déguisées en émancipation. Nous 
voulons que les exploités deviennent les acteurs de leur propre 
libération. Nous voulons une société de personnes libres et égauses, 
fondée sur l'autogestion, l'entraide, la coopération, la socialisation 
des richesses et la liberté concrète de chaque personne.

Mais cette perspective n'est pas isolée. Avoir raison en théorie ne 
suffit pas. Il faut aussi gagner en crédibilité dans la pratique. Et 
c'est là, camarades, que votre lassitude rejoint notre mission.

Construire une organisation anarchiste aujourd'hui implique de 
travailler simultanément à plusieurs niveaux.

Sur le plan théorique , nous devons actualiser nos catégories sans 
perdre de vue l'essence du conflit. Il nous faut comprendre la finance, 
l'intelligence artificielle, la guerre mondiale, la crise climatique, la 
transformation du travail, la marchandisation de l'école et la crise des 
syndicats traditionnels. Mais nous devons le faire sans perdre de vue 
l'essentiel: le capitalisme demeure un système fondé sur l'exploitation, 
l'accumulation, la hiérarchie, la domination et la destruction de la vie.

Sur le plan politique , nous devons dépasser le stade des opinions et 
des témoignages. Commenter la catastrophe ne suffit pas. Une bonne 
analyse ne suffit pas. Il nous faut un plan d'action. Nous devons 
définir des objectifs, des campagnes, des slogans et des lieux où nous 
implanter. Nous devons comprendre où nous pouvons réellement avoir un 
impact: dans les écoles, les entreprises, les syndicats, les 
collectivités, les luttes contre la guerre, la défense des biens 
communs, les mouvements contre la répression et les réseaux éducatifs et 
sociaux.

Au niveau syndical , nous devons rejeter à la fois la bureaucratie 
concertée et le maximalisme impuissant. Le syndicat ne peut se réduire à 
un simple appareil autorisant les reculs, ni à un groupe qui crie sans 
construire de rapports de force. Il doit redevenir un champ de bataille, 
une école d'organisation et un instrument de solidarité matérielle. 
C'est pourquoi il est essentiel d'agir au sein et en dehors des 
syndicats, de renforcer la coordination, de créer des liens entre les 
travailleurs de différents secteurs, de dépasser la concurrence entre 
les catégories et de panser les plaies du marché.

Sur le plan humain , et c'est peut-être le plus difficile, nous devons 
réapprendre à être ensemble.

Ce n'est pas un détail. Nombre d'organisations ne disparaissent pas 
simplement par manque de direction politique. Elles meurent d'un manque 
de compétences relationnelles, d'une lassitude tacite, de favoritisme, 
de ressentiments profondément ancrés, de disputes qui blessent 
l'identité, de camarades qui se sentent instrumentalisés, jugés, 
ignorés, de jeunes qui rejoignent l'organisation et se retrouvent face à 
un jargon opaque, des rituels incompréhensibles, de vieilles polémiques 
et un manque d'attention.

Une organisation révolutionnaire ne peut se réduire à une simple machine 
politique. Elle doit aussi être un espace humain habitable.

Non pas au sens sentimental ou intime du terme, mais au sens 
profondément politique de la solidarité. Une communauté militante doit 
pouvoir débattre avec vigueur sans s'anéantir, critiquer sans humilier, 
décider sans écraser, accueillir sans édulcorer, éduquer sans 
endoctriner, valoriser sans créer de hiérarchies informelles.

Les relations humaines ne sont pas un accessoire de la politique; elles 
sont déjà la politique elle-même . Car une société d'individus libres et 
égaux ne peut se construire sur des organisations fondées sur des 
relations toxiques, autoritaires, compétitives et empreintes de 
ressentiment. Les moyens doivent au moins porter en germe la fin. Si 
nous aspirons à une société libertaire, nos pratiques doivent d'abord 
inculquer les valeurs de liberté, de responsabilité, de solidarité et de 
confiance.

Cela est d'autant plus vrai dans nos relations avec les jeunes 
générations. Nous ne pouvons pas espérer que de jeunes camarades 
rejoignent nos organisations en se contentant d'accepter des formules, 
des liturgies et un langage d'un autre temps. Nous devons leur offrir 
non pas une église politique, mais un espace de croissance, d'action, 
d'étude, de responsabilité et d'expérimentation. Nous devons pouvoir 
leur dire: vous ne venez pas ici pour répéter une doctrine, vous venez 
pour construire un projet. Ici, votre colère n'est pas jugée, elle est 
canalisée. Ici, votre angoisse n'est pas tournée en ridicule, elle est 
comprise comme une réalité sociale. Ici, votre solitude rencontre 
l'organisation. Ici, votre désir de liberté trouve des compagnons avec 
lesquels devenir une force collective.

En ce sens, des expériences telles qu'un collectif pédagogique 
libertaire, un réseau intersyndical dans les écoles, un groupe d'étude, 
une équipe éditoriale, une assemblée locale, une campagne 
antimilitariste ou un conflit du travail peuvent être bien plus que de 
simples épisodes isolés. Elles peuvent devenir de véritables 
laboratoires de recomposition. Elles peuvent démontrer concrètement que 
l'anarchisme n'est ni chaos, ni isolement, ni témoignage esthétique, 
mais une méthode d'organisation, de relations éducatives, de 
confrontation sociale et de construction de liens.

Nous n'avons pas à convaincre le monde entier d'un coup. Nous devons 
commencer par des groupes réels, crédibles, généreux et non sectaires.

Une réunion ouverte bien menée, c'est loin d'être anodin. Un jeune 
collègue qui reste parce qu'il se sent écouté, c'est loin d'être anodin. 
 Une employée qui comprend qu'elle n'est pas seule, c'est loin d'être 
anodin. Un conflit qui unit les enseignants, le personnel de l'ATA, les 
étudiants et...

La famille, c'est essentiel. Lorsqu'un réseau de travail et de 
protection se crée, on ne se sent pas seul et on se défend contre les 
attaques idéologiques et physiques. Un document clair, capable de 
toucher un public plus large, c'est essentiel. Une discussion qui, au 
lieu de diviser, forge un cap commun, c'est essentiel. Une relation 
humaine sauvée par la solidarité politique, c'est essentiel. Ce sont les 
fondements de la reconstruction. Bien sur, ils ne suffisent pas. Mais 
rien ne suffit à lui seul. Un journal ne suffit pas, un syndicat ne 
suffit pas, un collectif ne suffit pas, la formation ne suffit pas, le 
mutualisme ne suffit pas, la rue ne suffit pas, la théorie ne suffit 
pas. C'est le lien qui compte. C'est la capacité à fédérer tous ces 
projets autour d'une stratégie. Notre organisation doit servir cet 
objectif: non pas se complaire dans sa propre insignifiance, mais 
transformer chaque petite force en levier. Non pas préserver une 
identité, mais agir. Non pas  survivre, mais grandir. Non pas pour 
parler seulement à ceux qui sont déjà convaincus, mais pour atteindre 
ceux qui ressentent le malaise du présent sans encore avoir les mots 
pour le nommer.

Ceux qui sont désabusés ont raison d'affirmer que les défis sont 
immenses. Ils ont raison de constater les limites de nos forces. Ils ont 
raison de dénoncer leur faiblesse. Mais ce raisonnement ne doit pas nous 
conduire au repli. Une question plus exigeante doit se poser: que 
faisons-nous concrètement des forces dont nous disposons?

Car chaque moment difficile nous offre un choix. Nous pouvons nous 
contenter de constater le déclin, ou devenir le point de départ d'une 
nouvelle ère. Nous pouvons nous laisser consumer par les regrets, ou 
créer de nouveaux outils. Nous pouvons affirmer que les mentalités ont 
changé et qu'il n'y a donc plus rien à faire, ou apprendre à dialoguer 
avec les gens d'aujourd'hui. Nous pouvons déplorer la crise du 
militantisme, ou rendre le militantisme compréhensible, utile, 
souhaitable et à nouveau humain.

L'histoire ne récompense pas ceux qui ont toujours raison. Elle 
récompense, au mieux, ceux qui savent s'organiser face aux 
contradictions de leur époque.

À toi, camarade épuisé, je ne dirais pas: ne sois pas pessimiste. Je 
dirais plutôt: ne laisse pas le pessimisme te définir. Utilise-le comme 
un outil de précision, non comme une chaîne. Sois rigoureux dans ton 
analyse, mais généreux dans ton action. Ne crois pas aux consolations 
faciles, mais ne méprise pas les petits commencements. Ne demande pas à 
l'activisme d'effacer la fatigue, mais de lui donner un sens.

Nous avons précisément besoin de ces camarades-là: ni naïfs, ni enclins 
à la rhétorique, ni aveuglés par l'enthousiasme. Des camarades capables 
de voir l'obscurité, mais non de s'y installer. Des camarades capables 
de dire la vérité sur la situation actuelle, mais aussi d'assumer la 
responsabilité de la changer.

Nous ne sommes pas à la fin de l'histoire. Nous traversons l'un de ses 
moments les plus difficiles.

Le monde du capital ne promet que guerre, solitude, compétition, 
catastrophe écologique, obéissance technologique, exploitation 
généralisée et liberté réduite à la consommation. Face à cela, 
l'anarchisme organisé, communiste et libertaire, enraciné dans les 
luttes sociales, demeure l'une des rares perspectives qui n'exige pas 
des exploités qu'ils se soumettent à un nouveau maître, un nouvel État, 
un nouveau parti au pouvoir, une nouvelle classe dirigeante.

L'anarchisme exige quelque chose de plus difficile et de plus beau: 
devenir des protagonistes.

Voilà pourquoi nous ne pouvons pas renoncer. Si nous sommes peu 
nombreux, chaque camarade compte.  Si nous sommes fatigués, nous devons 
partager le fardeau. Si nous sommes dispersés, nous devons nous unir. 
Si la réalité est complexe, nous devons mieux nous organiser. Si les 
mentalités ont changé, nous devons apprendre de nouveaux langages sans 
perdre notre lucidité ni notre esprit d'analyse.  Si le capital se 
fragmente, nous devons le recomposer. Si le monde nous dit qu'il n'y a 
pas d'avenir, nous devons en construire un.

L'émancipation vers un monde d'êtres libres et égaux n'est pas une voie 
toute tracée. C'est un chemin difficile, semé d'échecs, de 
contradictions, d'erreurs et de nouveaux départs. Mais c'est le seul qui 
vaille la peine d'être emprunté.

Non pas parce que nous sommes certains de la victoire, mais parce que 
nous savons avec certitude que capituler signifierait laisser le monde 
entre les mains de ceux qui le détruisent.

Alors, camarade, reprenons notre souffle. Regardons autour de nous. 
Cherchons ceux qui n'ont pas encore baissé les bras. Reconstruisons nos 
paroles, nos liens, nos outils et notre organisation. Que notre 
lassitude ne soit pas un signe de fin, mais la preuve que nous avons 
suffisamment combattu pour savoir combien il est essentiel de continuer.

Ne pleurons pas sur notre faiblesse.

Organisons cela.

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