A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Nationalkatholizismus und Francoismus. Spanien 1936 (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Im Folgenden finden Sie eine Zusammenfassung der Einleitung zur 
Broschüre "Spanien 1936 - Nationalkatholizismus und Francoismus", 
verfasst von Daniele Ratti, Mitglied der antiklerikalen Arbeitsgruppe 
der FAI (Italienischer Verband Italienischer Anarchisten), in 
Zusammenarbeit mit dem Mailänder Anarchistischen Verband. Diese 
aufschlussreiche Untersuchung der engen Verbindung zwischen 
Katholizismus, Nationalismus und Faschismus in Spanien trägt zu einem 
besseren Verständnis einiger wichtiger historischer und politischer 
Wendepunkte bei.
Der neunzigste Jahrestag der Spanischen Revolution von 1936 wirft 
unweigerlich Fragen zum Verhältnis zwischen Katholizismus, der 
spanischen Kirche und dem Francoismus auf. Eine nationale Einheit, die 
spanische, die in Europa einzigartig war, entstand aus einem religiösen 
Akt: den Kreuzzügen gegen die Mauren. Vom Ende des 9. Jahrhunderts bis 
zur Einigung Spaniens 1492 bildeten die Feldzüge gegen Muslime das 
nationale Epos, das unweigerlich mit dem katholischen Glauben 
gleichgesetzt wurde und sich im Laufe der Jahrhunderte zum extremsten 
und radikalsten Symbol religiöser Tradition und zum Sinnbild des 
Antimodernismus entwickelte. Vor diesem Hintergrund trat Spanien ins 20. 
Jahrhundert ein und fand sich völlig ohne die sozialen, politischen und 
kulturellen Instrumente wieder, um die Komplexität dieser Zeit zu 
bewältigen.

Spanien ging völlig unvorbereitet in die neue Ära, ohne adäquate 
wirtschaftliche und soziale Strukturen, vor allem aber gespalten durch 
unüberbrückbare wirtschaftliche und soziale Unterschiede. Ein großer 
Teil der Bevölkerung hatte die Schwelle der Toleranz gegenüber 
Missbrauch und Ungerechtigkeit überschritten, die nicht länger 
hinnehmbar schienen, und ein Teil dieser Bevölkerung hatte im Laufe der 
Zeit auch die Praxis des Aufstands verinnerlicht. Revolten wurden in den 
ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts immer häufiger, während 
gleichzeitig die Repression an Bedeutung gewann. Folglich unterschied 
sich der Konflikt, der im Juli 1936 begann, zwangsläufig grundlegend von 
anderen Konflikten des 20. Jahrhunderts. Es war ein totaler Krieg 
zwischen zwei unversöhnlichen Spaniens, Feinden, deren Schicksal von 
ihrer Geschichte bestimmt war und die nicht koexistieren konnten. In 
diesem Kontext gewannen symbolische und "sakrale" Dimensionen zunehmend 
an Bedeutung. Die Aufständischen vom Juli 1936, die nationalistischen 
Soldaten, die den Putsch durchführten, argumentierten, ihre 
konterrevolutionäre Bewegung habe "präventiven" Charakter und habe einen 
kommunistisch inspirierten, antinationalistischen, gottlosen und 
atheistischen Aufstand um einige Tage vorweggenommen. Darüber hinaus 
behaupteten sie, es handele sich um eine Aktion, die dem unerträglichen 
sozialen Chaos, in das Spanien versunken sei, ein Ende setzen und die 
spanische Tradition vor der Verbreitung von Ideen schützen solle, die 
dem nationalen Geist fremd seien.

Spanien hat über die Jahrhunderte hinweg in einer Art Schwebezustand 
gelebt und immer wieder dieselbe Bühne mit denselben Akteuren 
inszeniert. Im Hintergrund das Land der Glockentürme und die Silhouetten 
seiner Kathedralen und Klöster, seine Aristokraten, die Jesuiten, die 
Erben der Inquisitoren; auf der anderen Seite die beinahe vollständige 
Vernichtung jener europäischen Kultur, die an den Universitäten erblüht 
war, genährt von der Vitalität wissenschaftlicher, technischer und 
kultureller Entdeckungen und der Aufbruchsstimmung, die neue Modelle des 
Zusammenlebens hervorbrachte. Die Sieger des Konflikts von 1936-39 waren 
die Nacionales, die sich als Verkörperung des authentischen 
"traditionellen Spaniens" definierten, während die Besiegten als 
"Anti-Spanien" galten.[...]

Die konterrevolutionäre Bewegung führte zur Entstehung einer 
persönlichen, katholischen, korporativen Einparteiendiktatur, die die 
Forderungen der Kirche, des Militärs, der Wirtschaftseliten und 
verschiedener rechter Strömungen repräsentierte. In diesem Kontext 
entstand der Francoismus, der meiner Ansicht nach nicht als europäische 
Form des Faschismus eingeordnet werden kann, da die kulturellen Wurzeln 
seiner Anhänger sowie die Gründe für seinen Erfolg eng mit der 
Geschichte des katholischen Spaniens verknüpft waren. Die Nacionales 
fanden nicht nur bedingungslose Unterstützung im kirchlichen Apparat, 
sondern erreichten es auch, Franco als den von Gott direkt unterstützten 
Mann darzustellen, der Spanien wiederbeleben würde. Der Krieg wurde als 
Kampf zwischen Gut und Böse inszeniert, in dem der Caudillo, durch 
Gottes Gnade, seine "Heilige Dreifaltigkeit" in der Armee, der Kirche 
und der vereinten Falange fand. Franco war von einer einzigartigen und 
unvergleichlichen Aura der Mystik umgeben, die wesentlich für den Sieg 
im Bürgerkrieg und die anschließende Festigung seiner Macht war. Als 
neuer Prophet und Ausleger des uralten Wertes der "Rasse", eines 
Instruments der Evangelisierung und Kolonisierung der Neuen Welt, wurde 
Franco als standhafter Verteidiger der spanischen Einheit gegen 
regionalistische Autonomieforderungen betrachtet, die die reaktionäre 
und klerikal-konservative Rechte stets als Unabhängigkeitswunsch 
interpretierte, der unterdrückt werden müsse.

Diese Aspekte wurden und werden jedoch von einem Großteil der 
Geschichtsschreibung nicht akzeptiert. Die gängigste Sichtweise, die 
seit Ende 1939 vorherrscht, beschränkt die dreijährige Periode Spaniens 
von 1936 bis 1939 auf eine anfängliche Konfrontation zwischen 
Antifaschismus und Faschismus und konzentriert sich ausschließlich auf 
die ideologische Frage und die externe Unterstützung, die beide Seiten 
erhielten.

In den Erklärungen des VII. Kongresses der Kommunistischen 
Internationale (Komintern), des politischen Zentrums, in dem die 
Einheitsfront des antifaschistischen Widerstands in Ost- und Westeuropa 
geplant wurde, der im Juli/August 1935 in Moskau stattfand, hieß es in 
Punkt 5: "Der vereinte bewaffnete Kampf der sozialdemokratischen und 
kommunistischen Arbeiter Österreichs und Spaniens war nicht nur ein 
heldenhaftes Beispiel für die Arbeiter anderer Länder, sondern zeigte 
auch, dass der Erfolg im Kampf gegen den Faschismus durchaus möglich 
gewesen wäre, wenn nicht die sozialdemokratischen Führer ihn sabotiert 
und die Linke (in Spanien muss man dieser ideologischen Sichtweise 
hinzufügen: der offene Verrat der Mehrheit der anarchosyndikalistischen 
Führer) ‚wankelmütig' gewesen wäre. Ihr Einfluss auf die Massen beraubte 
das Proletariat einer entschlossenen revolutionären Führung und eines 
klaren Verständnisses des Kampfziels."[...]

Diese politische Perspektive wurde von der kommunistischen 
Geschichtsschreibung geschickt kultiviert. Die Moskauer Bewegung bildete 
das Fundament für einen Großteil des europäischen Widerstands und gilt 
als Vorläufer parlamentarischer Demokratien, zu deren Protagonisten auch 
die Kommunisten zählten. In dieses historiografische Narrativ fügt sich 
das "Märtyrertum" der Spanischen Republik ein, das als Märtyrertum der 
Demokratie dargestellt wird.

Andere Forscher widmeten den politischen und sozialen Ereignissen 
größere Aufmerksamkeit, insbesondere den libertären Errungenschaften bei 
der Organisation neuer und revolutionärer Produktions- und 
Organisationsformen. Diese waren zwar kurzlebig, aber ebenso 
tiefgreifend und bedeutsam. Aufgrund ihrer konkreten Ausgestaltung 
präsentierten sie sich als neue und mögliche Wege eines egalitären 
Zusammenlebens.

Was die Ereignisse um die katholische Kirche betrifft, konzentrierte 
sich die Geschichtsschreibung weitgehend auf die Verfolgungen im Sommer 
1936 und das (meist interpretierte) "Märtyrertum" des Klerus sowie 
seiner Strukturen und Symbole im republikanischen Lager. Über die 
Beteiligung und den Einfluss der Kirche an den Ereignissen von 1936-1939 
wurde jedoch wenig geschrieben und diskutiert[...].

Die Kirche, genauer gesagt die katholische Tradition, war ein integraler 
Bestandteil der Nacionales-Bewegung. Francos Regime war, wie bereits 
erwähnt, der Höhepunkt eines langen, jahrhundertelangen Weges, der den 
tragischen Zusammenprall zweier unweigerlich gegensätzlicher Spaniens 
zur Folge hatte: des nationalkatholischen und des säkularen. Der 
Nationalkatholizismus identifizierte sich mit der ersten Cruzada. Die 
Mauren wurden vertrieben, und die königlichen Insignien wurden unter die 
des Kreuzes gesetzt. Dies symbolisierte, dass von diesem Moment an die 
Interessen und die Vorherrschaft der Kirche an erster Stelle standen und 
man nur dann als Spanier galt, wenn das eigene Blut nicht durch jüdische 
und maurische Abstammung "befleckt" war. Fortan fiel die spanische 
Identität mit der Einheit Spaniens zusammen, mit dem Katholizismus und 
dem Kreuz als Symbol der Cruzada, als Gründungsakt der Nation und der 
Monarchie. Gleichzeitig begann im übrigen Europa ein komplexer Prozess, 
der nach und nach alle Bereiche menschlichen Handelns und Denkens 
erfasste und den "alten Kontinent" ins Zentrum des historischen Wandels 
rückte. Spanien nahm an diesen Veränderungen lediglich durch 
territoriale Teilungen teil, verschloss sich aber gleichzeitig 
hermetisch allem, was fortan und in den folgenden Jahrhunderten 
zirkulierte - neuen Ideen in Technik und Wissenschaft ebenso wie 
sozialen und politischen Erfahrungen. Es zog es vor, im Schatten der 
Glockentürme und Kathedralen zu verharren, wo jahrhundertelang die 
Schmähungen der Heiligen Inquisition und die Predigten des 
Jesuitenordens widerhallten, und blieb den Prinzipien der 
tridentinischen Reaktion treu, deren treueste Hüter die Jesuiten waren.

Dies sind die bedeutendsten, aber auch bedauerlichsten 
Hinterlassenschaften Spaniens in der europäischen und globalen Politik. 
Ein Großteil des spanischen Klerus, jene mit einer traditionalistischen 
Weltanschauung, betrachtete jegliche Veränderung stets als politische 
und religiöse Ketzerei. Ein entscheidender Moment in der spanischen 
Geschichte und der iberischen Kirche war die napoleonische Invasion, die 
zusammen mit französischen Truppen die Moderne einführte. In diesem 
Augenblick standen die herrschende Klasse, die Kirche und der Adel vor 
der Wahl: entweder sich neuen, unentdeckten europäischen Horizonten 
zuzuwenden oder an den Gewissheiten des Privilegs festzuhalten. Die Wahl 
fiel auf den Konservativen, und in diesem Moment entstand im Klerus ein 
patriotischer Mystizismus, gegründet auf dem Konzept des Kreuzzugs, des 
Heiligen Krieges, der religiösen Mobilisierung - eines Kampfes, zu dem 
die Katholiken aufgerufen waren, für das Heil des Glaubens und die 
Einheit Spaniens zu mobilisieren.

Die zugrunde liegende Vorstellung ist, dass die Religion das Fundament 
der Monarchie bildet und die Kirche daher die uneingeschränkte Autorität 
über das spanische Geistesleben besitzt. Intoleranz ist das Kennzeichen 
des hispanischen Katholizismus, ebenso wie der politische Absolutismus 
das der iberischen Monarchie; zusammen bilden sie ein perfektes Paar, 
das die Identität zwischen Katholizismus und Hispanismus prägte. 
Religion und Nation: Dies ist auch der Grund, warum jedes 
Autonomiebestreben einer Gemeinschaft auf der Iberischen Halbinsel von 
Nationalisten als Unabhängigkeitsversuch, als Bedrohung der spanischen 
Einheit, wahrgenommen wurde.

Konservative lehnten alles ab, was Europa seit dem 16. Jahrhundert als 
neuartig in philosophischem und wissenschaftlichem Denken sowie in 
politischen und sozialen Erfahrungen zum Ausdruck gebracht hatte. Sie 
strebten lediglich nach der Kontinuität der katholischen Tradition, der 
sozialen Normen und der wirtschaftlichen Privilegien.[...]. Das 
klerikale und antimodernistische Spanien distanzierte sich zunehmend vom 
europäischen und westlichen Kulturkontext und übernahm den 
Rassenbegriff, der untrennbar mit dem spanischen Katholizismus verbunden 
und das Hauptinstrument der Kolonisierung des Reiches war.

Daniele Ratti

https://umanitanova.org/nazionalcattolicesimo-e-franchismo-spagna-1936/
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