A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Nacionalcatolicismo y franquismo. España 1936 (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

A continuación, se presenta un resumen de la introducción del folleto 
«España 1936: Nacionalcatolicismo y franquismo», escrito por Daniele 
Ratti, del grupo de trabajo anticlerical de la FAI (Federación Italiana 
de Anarquistas Italianos), en colaboración con la Federación Anarquista 
de Milán. Este interesante análisis de la estrecha relación entre 
catolicismo, nacionalismo y fascismo en España nos ayuda a comprender 
mejor algunos puntos de inflexión históricos y políticos clave.
El nonagésimo aniversario de la Revolución Española de 1936 suscita 
inevitablemente reflexiones sobre la relación entre el catolicismo, la 
Iglesia española y el franquismo. La identidad nacional española, única 
en Europa, se forjó a partir de un acto religioso: las Cruzadas contra 
los musulmanes. Desde finales del siglo IX hasta la unificación de 
España en 1492, las campañas contra los musulmanes representaron la 
epopeya nacional, que inevitablemente se identificó con la fe católica, 
convirtiéndose a lo largo de los siglos en el símbolo más extremo y 
radical del tradicionalismo religioso y en el emblema del 
antimodernismo. Fue en este contexto que España entró en el siglo XX, 
completamente desprovista de las herramientas sociales, políticas y 
culturales necesarias para afrontar las complejidades de aquel periodo.

España entró en la nueva era totalmente desprevenida, carente de 
estructuras económicas y sociales adecuadas, pero sobre todo dividida 
por diferencias económicas y sociales insalvables. Gran parte de la 
población había superado el límite de tolerancia ante el abuso y la 
injusticia, que ya parecían intolerables, y una parte de esta población, 
con el tiempo, había asimilado la práctica de la rebelión. La revuelta 
se hizo cada vez más común durante las primeras décadas del siglo XX, al 
tiempo que la represión, por el contrario, se había generalizado. En 
consecuencia, el conflicto que comenzó en julio de 1936 no podía sino 
ser muy diferente de otros conflictos del siglo XX. Fue una guerra 
total, entre dos Españas irreconciliables, enemigas predestinadas por su 
propia historia, incapaces de coexistir. En este contexto, las 
dimensiones simbólicas y «sagradas» adquirieron un papel cada vez más 
importante. Los rebeldes de julio de 1936, los soldados nacionalistas 
que lanzaron el golpe, argumentaron que su movimiento 
contrarrevolucionario tenía un carácter «preventivo», anticipándose por 
unos días a una insurrección de inspiración comunista, antinacionalista, 
atea y sin Dios. Además, sostenían que se trataba de una acción 
destinada a poner fin al intolerable estado de caos social en el que se 
encontraba España y a defender la tradición española de la propagación 
de ideas consideradas ajenas al espíritu nacional.

España ha vivido, a lo largo de los siglos, en un tiempo «suspendido», 
reproduciendo continuamente el mismo escenario, con los mismos actores. 
Al fondo, la nación de campanarios y las siluetas de sus catedrales y 
conventos, sus aristócratas, los jesuitas, los herederos de la 
Inquisición; por otro lado, la casi aniquilación de esa cultura europea 
que había florecido en las universidades, alimentada por la vitalidad de 
los descubrimientos científicos, técnicos y culturales y por el fervor 
que proponía nuevos modelos de convivencia. Los vencedores del conflicto 
de 1936-1939 fueron los Nacionales, quienes se autodefinieron como la 
encarnación de la auténtica «España de tradición», mientras que los 
vencidos fueron considerados «la anti-España».[...]

El movimiento contrarrevolucionario dio origen a una dictadura 
personalista, católica, corporativa y de partido único, que representaba 
las demandas de la Iglesia, el ejército, las élites económicas y 
diversas tendencias de derecha. En este contexto surgió el franquismo, 
que, en mi opinión, no puede clasificarse como una forma europea de 
fascismo, ya que las raíces culturales de sus defensores, así como las 
razones de su éxito, estaban estrechamente ligadas a la trayectoria 
histórica de la España católica. Los Nacionales no solo encontraron 
apoyo incondicional en el aparato eclesiástico, sino que también 
lograron convertir a Franco en el bando directamente respaldado por 
Dios, el que reconvertiría a España. La guerra se concibió como una 
lucha entre el bien y el mal, en la que el Caudillo, por la gracia de 
Dios, halló su «Santísima Trinidad» en el ejército, la Iglesia y la 
Falange unificada. Franco estaba imbuido de un aura de misticismo única 
e incomparable, lo cual fue esencial para ganar la guerra civil y, 
posteriormente, mantener un firme control del poder. Coronado como un 
nuevo profeta e intérprete del valor ancestral de la "raza", instrumento 
de evangelización y colonización del Nuevo Mundo, Franco fue considerado 
el defensor acérrimo de la unidad española frente a las demandas 
regionalistas de autonomía, que la derecha conservadora reaccionaria y 
clerical siempre interpretó como un deseo de independencia que debía ser 
aplastado.

Sin embargo, estos aspectos no han sido ni son aceptados por gran parte 
de la historiografía. La visión más común, la que prevaleció desde 
finales de 1939 hasta la actualidad, ha limitado el trienio español de 
1936 a 1939 a un enfrentamiento inicial entre antifascismo y fascismo, 
centrándose exclusivamente en la cuestión ideológica y el apoyo externo 
que recibieron ambos bandos.

En las declaraciones del Séptimo Congreso de la Internacional Comunista 
(Comintern), centro político donde se planificó el frente unido de la 
resistencia antifascista en Europa del Este y Occidental, celebrado en 
Moscú entre julio y agosto de 1935, el punto 5 afirmaba: «La lucha 
armada unida de los trabajadores socialdemócratas y comunistas de 
Austria y España no solo ofreció un ejemplo heroico a los trabajadores 
de otros países, sino que también demostró que el éxito en la lucha 
contra el fascismo habría sido totalmente posible de no ser por el 
sabotaje de los dirigentes socialdemócratas y las "vacilaciones" de la 
izquierda (en España, según esta visión ideológica, hay que añadir "la 
abierta traición de la mayoría de los dirigentes anarcosindicalistas"), 
cuya influencia sobre las masas privó al proletariado de una dirección 
revolucionaria resuelta y de una comprensión clara del objetivo de la 
lucha».[...]

Esta perspectiva política fue hábilmente "cultivada" por la 
historiografía comunista. Moscovita y conformó el marco de gran parte de 
la resistencia europea, descrita como precursora de las democracias 
parlamentarias, de las cuales los comunistas fueron protagonistas. Es, 
por tanto, dentro de esta narrativa historiográfica donde encaja el 
«martirio» de la República Española, narrado como el martirio de la 
democracia.

También hubo quienes prestaron mayor atención a los acontecimientos 
políticos y sociales, en particular a los logros libertarios en la 
organización de nuevas y revolucionarias formas de producción y 
agregación social, efímeras pero igualmente profundas y significativas. 
Por la forma que adoptaron, se presentaron como nuevas y posibles vías 
de convivencia igualitaria.

En cuanto a los acontecimientos relacionados con la Iglesia Católica, la 
historiografía se ha centrado principalmente en las persecuciones del 
verano de 1936 y el «martirio» (como la mayoría lo interpretó) sufrido 
por el clero, junto con sus estructuras y símbolos, en el bando 
republicano. Sin embargo, poco se ha escrito o discutido sobre la 
participación o influencia de la Iglesia en los acontecimientos de 
1936-1939[...].

La Iglesia, o mejor dicho, la tradición católica, fue parte integral del 
movimiento nacionalista. El régimen de Franco, como ya se mencionó, fue 
la culminación de un largo camino, una senda de siglos, que presenció el 
trágico choque de dos Españas, inevitablemente opuestas: la nacional 
católica y la secular. El catolicismo nacionalista se identificó con la 
primera Cruzada. Los moros fueron expulsados y las insignias reales se 
colocaron bajo las de la Cruz, simbolizando que, a partir de ese 
momento, los intereses y la supremacía de la Iglesia eran primordiales, 
y uno se definía como español solo si su sangre no estaba «contaminada» 
por ascendencia judía y morisca. Desde entonces, la identidad española 
coincidió con la unidad de España, con el catolicismo y la Cruz como 
símbolo de la Cruzada, como acto fundacional de la nación y la 
monarquía. Al mismo tiempo, se inició un complejo proceso en el resto de 
Europa, que gradualmente involucró todas las esferas de la actividad y 
el pensamiento humanos, situando al «viejo continente» en el centro de 
la transformación histórica. España participó en estos cambios 
únicamente a través de divisiones territoriales, pero al mismo tiempo se 
cerró herméticamente a todo lo que, desde entonces y en los siglos 
siguientes, circuló: nuevas ideas en los ámbitos técnico y científico, 
así como experiencias sociales y políticas. Optó por permanecer a la 
sombra de los campanarios y catedrales, donde durante siglos resonaron 
las invectivas de la Santa Inquisición y los sermones de la Compañía de 
Jesús, manteniéndose fiel a los principios de la reacción tridentina, de 
la que los jesuitas fueron los más fieles guardianes.

Estos son los legados más significativos, aunque igualmente lamentables, 
que España ha dejado en los asuntos europeos y mundiales. Un sector 
preponderante del clero español, aquellos con una visión tradicionalista 
del mundo, siempre han considerado cualquier cambio como una herejía 
política y religiosa. Un momento crucial en la historia de España y de 
la Iglesia ibérica fue la invasión napoleónica, que, junto con las 
tropas francesas, trajo la modernidad. Fue el momento en que la clase 
dirigente española, la Iglesia y la aristocracia tuvieron que elegir: 
avanzar hacia nuevos horizontes europeos inexplorados o permanecer 
anclados a las certezas del privilegio. Se optó por la opción 
conservadora, y en ese momento nació un misticismo patriótico dentro del 
clero, fundado en el concepto de Cruzada, Guerra Santa, movilización 
religiosa, una lucha en la que los católicos estaban llamados a 
movilizarse por la salvación de la fe y la unidad de España.

El concepto subyacente es que la religión representa el fundamento de la 
monarquía y, por lo tanto, la Iglesia está investida de autoridad 
absoluta sobre la vida intelectual española. La intolerancia es el sello 
distintivo del catolicismo hispano, al igual que el absolutismo político 
lo es de la monarquía ibérica; juntas forman una pareja perfecta que 
caracterizó la identidad entre catolicismo e hispanismo. Religión y 
nación: esta es también la razón por la que cualquier petición de 
autonomía por parte de una comunidad en la península ibérica era 
percibida por los nacionalistas como un intento de independencia, una 
amenaza a la unidad de España.

Los conservadores rechazaban todo lo que Europa, desde el siglo XVI en 
adelante, había expresado como novedoso en el pensamiento filosófico y 
científico, así como en las experiencias políticas y sociales. Buscaban 
únicamente la continuidad de la tradición católica, las normas sociales 
y los privilegios económicos.[...]. La España clerical y antimodernista 
se distanció cada vez más del contexto cultural europeo y occidental, 
adoptando la noción de raza, totalmente consustancial al catolicismo 
español y que fue el principal instrumento de la colonización del imperio.

Daniele Ratti

https://umanitanova.org/nazionalcattolicesimo-e-franchismo-spagna-1936/
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