A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Nazionalcattolicesimo e franchismo. Spagna 1936 (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Di seguito una sintesi dell'introduzione all'opuscolo Spagna 1936 - 
Nazionalcattolicesimo e franchismo realizzato dall'autore Daniele Ratti, 
del gruppo di lavoro anticlericale della F.A.I., in collaborazione con 
la Federazione Anarchica Milanese. Un interessante approfondimento delle 
strette relazioni tra cattolicesimo, nazionalismo e fascismo in Spagna, 
che aiuta a meglio comprendere alcuni importanti snodi storici e politici.
Il novantesimo anniversario della Rivoluzione di Spagna del 1936 pone 
inevitabilmente alcune riflessioni sul rapporto tra il cattolicesimo, la 
Chiesa spagnola e il franchismo. Un'entità nazionale, quella spagnola, 
che, caso unico in Europa, ha preso forma da un atto religioso, le 
crociate contro i mori. Dalla fine del IX secolo sino all'unificazione 
della Spagna nel 1492, le campagne contro i musulmani hanno 
rappresentato l'epopea nazionale, che si è inevitabilmente identificata 
nella fede cattolica, divenendo nei secoli il simbolo più estremo e 
radicale del tradizionalismo religioso e l'emblema dell'antimodernismo. 
È in questo contesto che la Spagna si è proiettata nel XX secolo, 
trovandosi del tutto senza strumenti sociali, politici e culturali per 
affrontare la complessità di quel periodo.

La Spagna entrò nella nuova era del tutto impreparata, senza strutture 
economiche e sociali adeguate, ma soprattutto divisa da incolmabili 
differenze economiche e sociali. Buona parte della popolazione aveva 
oltrepassato la soglia di sopportazione dei soprusi e delle ingiustizie, 
che apparivano non più tollerabili, e una parte di questa aveva anche 
nel tempo assimilato la pratica della ribellione. La rivolta era sempre 
più uno strumento praticato nel corso dei primi decenni del XX secolo, 
così come si era manifestata, per contro, la repressione. Di conseguenza 
il conflitto che iniziò nel luglio del '36 non poteva che essere molto 
diverso dagli altri conflitti del XX secolo. Fu una guerra totale, tra 
due Spagne inconciliabili, nemiche predestinate dalla loro stessa 
storia, che non potevano convivere. In questo contesto le dimensioni 
simboliche e "sacre" acquisirono un ruolo sempre più importante. I 
ribelli del luglio 1936, i militari nazionalisti che dettero il via al 
colpo di stato, sostennero che il loro movimento controrivoluzionario 
aveva avuto un carattere "preventivo", anticipando di pochi giorni 
un'insurrezione di ispirazione comunista, antinazionalista, dei senza 
Dio, atea. Inoltre, sostenevano che si trattava di un'azione volta a 
porre fine all'intollerabile situazione di caos sociale in cui la Spagna 
era affondata e a difendere la tradizione spagnola dal diffondersi 
d'idee considerate estranee allo spirito nazionale.

La Spagna ha vissuto, attraverso i secoli, in un tempo "sospeso", 
continuando a riproporre sempre lo stesso palcoscenico, con i medesimi 
attori. Sullo sfondo la nazione dei campanili e dei profili delle 
cattedrali e dei conventi, i suoi aristocratici, i gesuiti, gli eredi 
degli inquisitori; dall'altro lato il nulla o quasi di quella cultura 
europea germogliata negli atenei, alimentata dalla vivacità delle 
scoperte scientifiche, tecniche e culturali e dai fermenti che 
proponevano nuovi modelli di convivenza. I vincitori del conflitto 1936 
- 39 furono i nacionales, che si definirono l'incarnazione 
dell'autentica "Spagna della tradizione", mentre i vinti furono 
considerati "l'anti-Spagna".[...].

Il movimento controrivoluzionario portò alla nascita di una dittatura 
personale, cattolica, corporativa e a partito unico, portatrice delle 
istanze della Chiesa, dell'esercito, delle élite economiche e delle 
diverse tendenze di destra. In questo contesto sorse il franchismo che, 
a mio avviso, non può essere catalogato nella categoria dei fascismi 
europei, poiché la radice culturale degli interpreti, nonché le ragioni 
del suo successo, dipesero strettamente dal percorso storico della 
Spagna cattolica, dove i nacionales non solo trovarono nell'apparato 
ecclesiastico un appoggio incondizionato, ma riuscirono nell'intento di 
far considerare Franco come la parte in lotta appoggiata direttamente da 
Dio, come colui che avrebbe riconvertito la Spagna. La guerra fu 
concepita come una lotta tra il bene e il male, nella quale il Caudillo 
por la gracia de Dios aveva trovato la sua "Santissima Trinità" 
nell'esercito, nella Chiesa e nella Falange unificata. Franco fu unto 
con un alone di misticismo unico e incomparabile, e questo fu 
indispensabile per vincere la guerra civile e mantenere poi saldamente 
il potere. Incoronato come un nuovo profeta e interprete del secolare 
valore della "razza", strumento di evangelizzazione e colonizzazione del 
nuovo mondo, Franco fu considerato lo strenuo difensore dell'unità della 
Spagna dalle richieste d'autonomia regionaliste, che per la destra 
conservatrice reazionaria e clericale erano sempre interpretate come 
volontà d'indipendenza da schiacciare.

Tuttavia questi aspetti non sono stati e non sono ancora accolti da gran 
parte della storiografia. La visione più comune, quella diffusa dalla 
fine del '39 sino ai nostri giorni, ha circoscritto il triennio spagnolo 
1936-1939 a un primo confronto tra antifascismo e fascismo, 
focalizzandosi unicamente sulla tematica ideologica e sull'appoggio 
esterno che ricevettero entrambi le parti.

Nelle dichiarazioni del VII Congresso dell'Internazionale Comunista 
(Comintern), la centrale politica dove si progettò il fronte unito della 
resistenza antifascista europea sia dell'est che dell'ovest, nel 
congresso che si svolse a Mosca nel luglio-agosto 1935, al punto 5 
veniva riportato che: «La lotta armata unitaria dei lavoratori 
socialdemocratici e comunisti di Austria e Spagna, non solo ha proposto 
un esempio eroico ai lavoratori degli altri paesi, ma ha anche 
dimostrato che il successo nella lotta contro il fascismo sarebbe stato 
pienamente possibile, se non ci fosse stato il sabotaggio dei capi 
socialdemocratici e se non ci fossero stati i "tentennamenti" di quelli 
di sinistra (in Spagna bisogna aggiungere, secondo questa visione 
ideologica, "l'aperto tradimento della maggior parte dei capi 
anarcosindacalisti") la cui influenza sulle masse ha privato il 
proletariato di una risoluta dirigenza rivoluzionaria e di chiarezza 
nella finalità della lotta».[...]

Questa prospettiva politica fu sapientemente "coltivata" dalla 
storiografia comunista d'osservanza moscovita e costituì il canovaccio 
sul quale tessere gran parte delle vicende resistenziali europee, 
descritte come anticipatrici delle democrazie parlamentari, delle quali 
i comunisti furono tra i protagonisti. Ed è quindi in questo racconto 
storiografico che si inserisce il "martirio" della Repubblica spagnola, 
narrato come martirio della democrazia.

Ci fu anche chi dedicò maggiore attenzione alle vicende politiche e 
sociali, in particolare alle conquiste da parte libertaria 
nell'organizzazione di nuove e rivoluzionarie forme di produzione ed 
aggregazione sociali, che ebbero vita breve, ma furono altrettanto 
profonde e significative. Per la forma che assunsero, si proposero come 
nuovi e possibili modi di convivenza egualitaria.

Riguardo alle vicende che coinvolsero la Chiesa cattolica, la 
storiografia, in gran parte, si è incentrata sulle persecuzioni 
dell'estate del '36 e sul "martirio" (così come venne dai più 
interpretato) che subì il clero unitamente alle sue strutture e simboli 
nella parte repubblicana. Poco si è invece scritto e discusso sulla 
partecipazione o sull'influenza che la Chiesa ha avuto sulle vicende del 
1936 - 1939[...].

La Chiesa, o meglio, la tradizione cattolica, è stata parte integrante 
del movimento dei nacionales. Il franchismo, come già detto, fu il punto 
di arrivo di un lungo percorso, di un cammino secolare, che vide 
scontrarsi tragicamente due Spagne, inevitabilmente contrapposte: quella 
nazional cattolica e quella laica. Il nazionalcattolicesimo si 
identificò con la prima Cruzada. Furono scacciati i mori e messe le 
insegne reali sotto quelle della Croce, a simboleggiare che, da quel 
momento, prima ed innanzitutto, vi era l'interesse e la supremazia della 
Chiesa e si era definiti spagnoli, solo ed unicamente, se il proprio 
sangue non era "contaminato" da discendenze ebraiche e moresche. 
L'identità spagnola da allora coincise con l'unità della Spagna, con la 
cattolicità e la Croce come simbolo della Cruzada, come atto fondativo 
della nazione e della monarchia. Nello stesso tempo, nel resto 
dell'Europa si avviò un processo complesso, che coinvolse gradatamente 
tutte le sfere delle attività e del pensiero umano e che pose il 
"vecchio continente" al centro della trasformazione della storia. La 
Spagna partecipò a tali cambiamenti solo per le spartizioni 
territoriali, ma contemporaneamente si chiuse ermeticamente a tutto ciò 
che, da allora e nei secoli successivi, circolò come nuove idee nei 
campi tecnici scientifici, come esperienze sociali e politiche, 
scegliendo di rimanere all'ombra dei campanili e delle cattedrali, dove 
per secoli risuonarono le invettive della Santa Inquisizione e le 
prediche della Compagnia di Gesù, rimanendo fedele ai principi della 
reazione tridentina, di cui i Gesuiti erano i più fedeli custodi.

Questi i lasciti più significativi e altrettanto infelici che la Spagna 
ha tributato alle vicende europee e mondiali. Una parte preponderante 
del clero spagnolo, quella che aveva una visione tradizionalista del 
mondo, ha sempre vissuto qualsiasi cambiamento come un'eresia politica e 
religiosa. Un momento cruciale della storia spagnola e della chiesa 
iberica fu l'invasione napoleonica, che portò, insieme alle truppe 
francesi, la modernità. Fu quello il momento in cui la classe dirigente 
spagnola, la Chiesa e l'aristocrazia dovettero scegliere: o incamminarsi 
verso nuovi orizzonti europei tutti da scoprire, o rimanere ancorati 
alle certezze dei privilegi. La scelta fatta fu quella conservatrice e 
in quel momento nacque, nell'ambito del clero, una mistica patriottica 
che si fondò sul concetto di Crociata, di Guerra Santa, di mobilitazione 
religiosa, di una lotta per la quale i cattolici sono chiamati a 
mobilitarsi per la salvezza della fede e dell'unità della Spagna.

Il concetto di fondo è che la religione rappresenta la base della 
monarchia e pertanto la Chiesa è investita di una autorità totale sulla 
vita intellettuale spagnola. L'intolleranza è la cifra della cattolicità 
ispanica, come l'assolutismo politico è quella della monarchia iberica; 
insieme formano un perfetto binomio, che caratterizzò l'identità tra 
cattolicità ed ispanicità. Religione e nazione: questa è anche la 
ragione per la quale qualsiasi richiesta di autonomia da parte di una 
comunità della penisola iberica è stata vissuta dai nazionalisti come un 
tentativo d'indipendenza, una minaccia all'unità della Spagna.

Da parte dei conservatori ci fu il rifiuto di tutto ciò che l'Europa, 
dal Cinquecento in poi, aveva espresso come novità nel pensiero 
filosofico e scientifico e nelle esperienze politiche e sociali. Si 
voleva solo la continuità della tradizione cattolica, delle regole 
sociali e dei privilegi economici.[...]. La Spagna clericale e 
antimodernista si allontanò sempre più dal contesto culturale europeo ed 
occidentale adottando la nozione di raza che fu del tutto consustanziale 
al cattolicesimo spagnolo e che fu lo strumento principale per la 
colonizzazione dell'impero.

Daniele Ratti

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