A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Catolicismo Nacional e Franquismo. Espanha 1936 (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Segue um resumo da introdução ao panfleto "Espanha 1936 - Catolicismo 
Nacional e Franquismo", escrito por Daniele Ratti, do grupo de trabalho 
anticlerical FAI (Federação Italiana de Anarquistas Italianos), em 
colaboração com a Federação Anarquista de Milão. Esta interessante 
exploração da estreita relação entre catolicismo, nacionalismo e 
fascismo na Espanha nos ajuda a compreender melhor alguns importantes 
momentos históricos e políticos decisivos.
O nonagésimo aniversário da Revolução Espanhola de 1936 inevitavelmente 
suscita reflexões sobre a relação entre o catolicismo, a Igreja 
Espanhola e o franquismo. Uma entidade nacional, a espanhola, única na 
Europa, tomou forma a partir de um ato religioso: as Cruzadas contra os 
Mouros. Do final do século IX até a unificação da Espanha em 1492, as 
campanhas contra os muçulmanos representaram a epopeia nacional, que 
inevitavelmente se identificou com a fé católica, tornando-se ao longo 
dos séculos o símbolo mais extremo e radical do tradicionalismo 
religioso e o emblema do antimodernismo. Foi nesse contexto que a 
Espanha entrou no século XX, encontrando-se completamente desprovida das 
ferramentas sociais, políticas e culturais para lidar com as 
complexidades daquele período.

A Espanha entrou na nova era totalmente despreparada, carente de 
estruturas econômicas e sociais adequadas, mas sobretudo dividida por 
diferenças econômicas e sociais intransponíveis. Grande parte da 
população havia ultrapassado o limite da tolerância ao abuso e à 
injustiça, que pareciam insuportáveis, e outra parcela dessa população 
também havia, com o tempo, assimilado a prática da rebelião. A revolta 
tornou-se cada vez mais comum durante as primeiras décadas do século XX, 
assim como a repressão, em contrapartida, tornou-se mais prevalente. 
Consequentemente, o conflito que começou em julho de 1936 não poderia 
deixar de ser muito diferente de outros conflitos do século XX. Foi uma 
guerra total, entre duas Espanhas irreconciliáveis, inimigas 
predestinadas pela própria história, que não podiam coexistir. Nesse 
contexto, as dimensões simbólicas e "sagrada" adquiriram um papel cada 
vez mais importante. Os rebeldes de julho de 1936, os soldados 
nacionalistas que lançaram o golpe, argumentavam que seu movimento 
contrarrevolucionário tinha um caráter "preventivo", antecipando em 
poucos dias uma insurreição de inspiração comunista, antinacionalista, 
ímpia e ateísta. Além disso, argumentavam que se tratava de uma ação 
destinada a pôr fim ao intolerável estado de caos social em que a 
Espanha havia mergulhado e a defender a tradição espanhola da difusão de 
ideias consideradas estranhas ao espírito nacional.

A Espanha viveu, ao longo dos séculos, em um tempo "suspenso", 
reproduzindo continuamente o mesmo palco, com os mesmos atores. Ao 
fundo, a nação de campanários e as silhuetas de suas catedrais e 
conventos, seus aristocratas, os jesuítas, os herdeiros dos 
inquisidores; Por um lado, houve o quase aniquilamento daquela cultura 
europeia que florescera nas universidades, alimentada pela vitalidade 
das descobertas científicas, técnicas e culturais e pela efervescência 
que propunha novos modelos de convivência. Os vencedores do conflito de 
1936-39 foram os Nacionalistas, que se definiam como a personificação da 
autêntica "Espanha da tradição", enquanto os vencidos eram considerados 
"anti-Espanha".[...]

O movimento contrarrevolucionário levou ao nascimento de uma ditadura 
pessoal, católica, corporativa e de partido único, representando as 
demandas da Igreja, do exército, das elites econômicas e de diversas 
tendências de direita. Nesse contexto, surgiu o franquismo, que, a meu 
ver, não pode ser classificado como uma forma europeia de fascismo, uma 
vez que as raízes culturais de seus proponentes, assim como as razões de 
seu sucesso, estavam intimamente ligadas à trajetória histórica da 
Espanha católica. Os nacionalistas não só encontraram apoio 
incondicional no aparato eclesiástico, como também conseguiram fazer de 
Franco o lado diretamente apoiado por Deus, aquele que reconverteria a 
Espanha. A guerra foi concebida como uma luta entre o bem e o mal, na 
qual o Caudilho, pela graça de Deus, encontrou sua "Santíssima Trindade" 
no exército, na Igreja e na Falange unificada. Franco foi imbuído de uma 
aura de misticismo única e incomparável, essencial para vencer a guerra 
civil e, posteriormente, manter-se firme no poder. Coroado como um novo 
profeta e intérprete do antigo valor da "raça", instrumento de 
evangelização e colonização do Novo Mundo, Franco era considerado o 
defensor intransigente da unidade espanhola contra as reivindicações 
regionalistas de autonomia, que a direita conservadora reacionária e 
clerical sempre interpretou como um desejo de independência que 
precisava ser esmagado.

Contudo, esses aspectos não foram e ainda não são aceitos por grande 
parte da historiografia. A visão mais comum, predominante desde o final 
de 1939 até os dias atuais, limita o período espanhol de três anos, de 
1936 a 1939, a um confronto inicial entre antifascismo e fascismo, 
focando-se unicamente na questão ideológica e no apoio externo recebido 
por ambos os lados.

Nas declarações do Sétimo Congresso da Internacional Comunista 
(Comintern), o centro político onde se planejou a frente única de 
resistência antifascista na Europa Oriental e Ocidental, realizado em 
Moscou em julho-agosto de 1935, o ponto 5 afirmava: "A luta armada 
unificada dos trabalhadores social-democratas e comunistas da Áustria e 
da Espanha não só ofereceu um exemplo heroico aos trabalhadores de 
outros países, como também demonstrou que o sucesso na luta contra o 
fascismo teria sido perfeitamente possível não fosse a sabotagem dos 
líderes social-democratas e as 'vacilações' da esquerda (na Espanha, 
segundo essa visão ideológica, deve-se acrescentar 'a traição aberta da 
maioria dos líderes anarco-sindicalistas'), cuja influência sobre as 
massas privou o proletariado de uma liderança revolucionária resoluta e 
de uma compreensão clara do propósito da luta."[...]

Essa perspectiva política foi habilmente "cultivada" pela historiografia 
comunista. A moscovita formou a estrutura de grande parte da resistência 
europeia, descrita como precursora das democracias parlamentares, das 
quais os comunistas foram protagonistas. É, portanto, dentro dessa 
narrativa historiográfica que se encaixa o "martírio" da República 
Espanhola, narrado como o martírio da democracia.

Houve também quem tenha dedicado maior atenção aos eventos políticos e 
sociais, particularmente às conquistas libertárias na organização de 
novas e revolucionárias formas de produção e agregação social, que foram 
efêmeras, mas igualmente profundas e significativas. Devido à forma que 
assumiram, apresentaram-se como novas e possíveis vias de convivência 
igualitária.

Em relação aos eventos envolvendo a Igreja Católica, a historiografia 
concentrou-se amplamente nas perseguições do verão de 1936 e no 
"martírio" (como a maioria o interpreta) sofrido pelo clero, juntamente 
com suas estruturas e símbolos, no campo republicano. Pouco se escreveu 
ou discutiu, no entanto, sobre a participação ou influência da Igreja 
nos eventos de 1936-1939[...].

A Igreja, ou melhor, a tradição católica, era parte integrante do 
movimento Nacionalista. O regime de Franco, como já mencionado, foi o 
culminar de uma longa jornada, um caminho secular, que testemunhou o 
trágico choque de duas Espanhas, inevitavelmente opostas: a 
nacional-católica e a laica. O nacional-católico identificava-se com a 
primeira Cruzada. Os mouros foram expulsos e as insígnias reais foram 
colocadas abaixo das da Cruz, simbolizando que, a partir daquele 
momento, os interesses e a supremacia da Igreja seriam primordiais, e 
alguém só era definido como espanhol se seu sangue não fosse 
"contaminado" por ascendência judaica e moura. A partir de então, a 
identidade espanhola coincidiu com a unidade da Espanha, com o 
catolicismo e a Cruz como símbolo da Cruzada, como ato fundador da nação 
e da monarquia. Ao mesmo tempo, um complexo processo teve início no 
resto da Europa, envolvendo gradualmente todas as esferas da atividade e 
do pensamento humanos, colocando o "velho continente" no centro da 
transformação histórica. A Espanha participou dessas mudanças apenas por 
meio de divisões territoriais, mas, ao mesmo tempo, fechou-se 
hermeticamente a tudo o que, a partir de então e nos séculos seguintes, 
circulou - novas ideias nos campos técnico e científico, bem como 
experiências sociais e políticas. Optou por permanecer à sombra dos 
campanários e catedrais, onde durante séculos ressoaram as invectivas da 
Santa Inquisição e os sermões da Companhia de Jesus, mantendo-se fiel 
aos princípios da reação tridentina, da qual os jesuítas foram os mais 
fiéis guardiões.

Esses são os legados mais significativos, e igualmente lamentáveis, que 
a Espanha deixou para trás nos assuntos europeus e mundiais. Uma parcela 
preponderante do clero espanhol, aqueles com uma visão de mundo 
tradicionalista, sempre consideraram qualquer mudança como heresia 
política e religiosa. Um momento crucial na história espanhola e na 
Igreja Ibérica foi a invasão napoleônica, que, juntamente com as tropas 
francesas, trouxe a modernidade. Foi o momento em que a classe dominante 
espanhola, a Igreja e a aristocracia tiveram que escolher: ou avançar em 
direção a novos horizontes europeus ainda desconhecidos, ou permanecer 
ancorados às certezas do privilégio. A escolha conservadora foi feita e, 
naquele momento, nasceu um misticismo patriótico no clero, fundado no 
conceito de Cruzada, Guerra Santa, mobilização religiosa, uma luta na 
qual os católicos eram chamados a se mobilizar pela salvação da fé e 
pela unidade da Espanha.

O conceito subjacente é que a religião representa o fundamento da 
monarquia e, portanto, a Igreja detém autoridade total sobre a vida 
intelectual espanhola. A intolerância é a marca distintiva do 
catolicismo hispânico, assim como o absolutismo político o é da 
monarquia ibérica; juntos, formam um par perfeito, que caracterizou a 
identidade entre catolicismo e hispanismo. Religião e nação: esta é 
também a razão pela qual qualquer pedido de autonomia por parte de uma 
comunidade na Península Ibérica era percebido pelos nacionalistas como 
uma tentativa de independência, uma ameaça à unidade da Espanha.

Os conservadores rejeitavam tudo o que a Europa, a partir do século XVI, 
havia expressado como novidade no pensamento filosófico e científico e 
nas experiências políticas e sociais. Buscavam apenas a continuidade da 
tradição católica, das normas sociais e dos privilégios 
econômicos.[...]A Espanha clerical e antimodernista distanciava-se cada 
vez mais do contexto cultural europeu e ocidental, adotando a noção de 
raça, que era inteiramente consubstancial ao catolicismo espanhol e que 
foi o principal instrumento da colonização do império.

Daniele Ratti

https://umanitanova.org/nazionalcattolicesimo-e-franchismo-spagna-1936/
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