A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Simone de Beauvoir. La femminilità, una trappola (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

«È un mondo maschile; sono gli uomini, con i loro desideri, le loro 
speranze, le loro paure, a creare le condizioni che le donne cercano di 
combattere nel proprio percorso di risalita.[...]Ogni uomo spera di 
vedersi riconosciuti potere e superiorità, e tale riconoscimento può 
arrivare soltanto da un individuo che gli sia inferiore: per sentire di 
avere potere ha bisogno di oggetti pronti a obbedirgli. Certo, ha il 
diritto di possedere e dominare la flora e la fauna, ma piante e animali 
sono silenziosi e inerti, e non lo strappano alla sua solitudine. La 
donna è al tempo stesso Natura e coscienza; è fiore, frutto, uccello, 
pietra preziosa; è umana, capace di amare e di volere. Deve quindi 
apparire "naturalmente inferiore" affinché sia possibile dominarla senza 
commettere un'ingiustizia. Di fronte alle donne, agli uomini piace 
assumere il ruolo di valorosi cavalieri pronti a combattere per 
difenderle. Ma per meritare questa generosità la donna dev'essere 
fragile o prigioniera. È possibile liberare Andromeda solo se è 
incatenata, è possibile svegliare la Bella addormentata solo se giace 
dormiente. L'uomo considera la donna come una proiezione dei propri 
desideri, come il compimento della propria volontà di potenza. Se la 
donna avesse conquistato una totale indipendenza, se la sua unione con 
l'altro sesso si basasse su una perfetta uguaglianza, allora l'uomo si 
sentirebbe privato di una parte di dolcezza. L'uomo ne è consapevole, ed 
è la sua riluttanza ammessa o negata a innalzare il più grande ostacolo 
che la donna deve superare nel mondo e nel proprio cuore».
La femminilità costruita, reificata e sottomessa a favore del privilegio 
e della vanità maschile, dunque.
Così si chiude La femminilità, una trappola, articolo uscito su Vogue 
(!) il 15 marzo 1947 che, per quanto breve, contiene in nuce tutti i 
temi fondamentali che Simone de Beauvoir svilupperà in modo compiuto nel 
Secondo sesso, pubblicato due anni dopo. L'articolo tocca quattro punti 
principali: dopo un'introduzione sulla "condizione femminile", in altri 
testi definita femminilità situata, de Beauvoir propone una breve 
rassegna dei miti attraverso i quali viene costruita culturalmente e 
socialmente la femminilità, per poi soffermarsi sulla crescita delle 
donne fin da bambine sottoposte a modelli e precetti e, infine, 
approdare alla conclusione citata che è allo stesso tempo punto di 
arrivo e di partenza, estrema sintesi e audace apertura dello sguardo 
sul mondo.
«Se è vero che tutti gli esseri umani coscienti e liberi hanno lo stesso 
valore, la stessa dignità, è anche vero che sono il contesto e le 
opportunità a determinare i problemi che ciascuno[e ciascuna]deve 
affrontare.» Questa la femminilità situata della Simone de Beauvoir 
esistenzialista. Ma che cos'è la "femminilità"? Qual è la "condizione 
femminile"? Chi è "la donna"? In un'ottica situata non è fecondo porsi 
queste domande in senso essenzialista, ma solo esistenzialista: cosa 
vuol dire essere donna qui, ora, in questi rapporti di produzione, in 
questi rapporti di potere, in questi rapporti tra generi, classi, gruppi 
umani di ogni tipo, composizione e dimensione. Nel 1928 Virginia Woolf 
tiene due conferenze su "Donne e romanzo": «Il titolo[...]poteva 
significare[...]le donne e ciò che esse sono; oppure le donne e i 
romanzi che scrivono; o ancora, le donne e i romanzi dei quali sono 
protagoniste; o poteva lasciare intendere che le tre cose sono in certo 
modo inestricabilmente congiunte[...]. Ma quando mi sono messa a 
considerare l'argomento da quest'ultimo punto di vista,[...]ho dovuto 
presto rendermi conto del fatto che[...][l]a sola cosa che potevo fare 
era offrirvi un'opinione su un aspetto minore di questo argomento se 
vuole scrivere romanzi una donna deve avere del denaro e una stanza 
tutta per sé. La qual cosa, come vedrete, lascia irrisolti il grande 
problema della vera natura della donna e quello della vera natura del 
romanzo.» Credo che l'articolo di de Beauvoir e le conferenze di Woolf, 
poi diventate Una stanza tutta per sé, siano due testi fortemente 
affini, da leggere come un immaginario dialogo in cui le due autrici e 
le loro opere si confrontano e illuminano vicendevolmente.
La femminilità è sempre situata, e viene costruita.
Dei miti attraverso i quali viene costruita la femminilità de Beauvoir 
giudica il «più irritante e più falso» quello dell'eterno femminino. Un 
mito, quello dell'eterno femminino, che vuole le donne «intuitive, 
affascinanti e sensibili» oggi qualcun? lo chiama "sessismo benevolo", 
ma di "benevolo" ha poco, a parte il candore e la subdola gentilezza che 
spesso lo veicolano. Un mito: niente di naturale, innato e 
immodificabile; nulla di ingenuo, innocente, casuale; tutto di 
culturale, funzionale, strumentale. L'inferiorità della donna per la 
superiorità dell'uomo. Non c'è un superiore senza un inferiore. Di più: 
l'identità del superiore, del Sé, viene calcata sull'identità dell'Altro 
(dell'Altra) e così, poi, efficacemente e strumentalmente rinsaldata. 
Questo meccanismo permea non solo la costruzione dei generi, ma 
qualsiasi dinamica relazionale e sociale dove due (o più) poli 
interagiscono e consolidano la propria identità in schemi asimmetrici di 
potere. Assoluto e Relativo.
«Per secoli le donne hanno avuto la funzione di specchi dal potere 
magico e delizioso di riflettere la figura dell'uomo ingrandita fino a 
due volte le sue dimensioni normali. Quale che sia l'uso che se ne fa 
nelle società civili, gli specchi sono indispensabili a ogni azione 
violenta ed eroica.[...]Ciò serve a spiegare in parte la necessità che 
tanto spesso gli uomini hanno delle donne. E serve anche a spiegare 
perché gli uomini diventano così inquieti quando vengono criticati da 
una donna[...]. Perché se lei comincia a dire la verità, la figura nello 
specchio si rimpicciolisce; la capacità maschile di adattarsi alla vita 
viene sminuita. Come farebbe lui a continuare a esprimere giudizi, a 
civilizzare indigeni, a promulgare leggi, a scrivere libri, a vestirsi 
elegante e pronunciare discorsi nei banchetti, se non fosse più in grado 
di vedere se stesso a colazione e a cena, ingrandito almeno due volte la 
sua stessa taglia?» Questa è di nuovo Virginia Woolf.
Il Sé e l'altra, si diceva. L'Assoluto e la relativa. Ma anche l'Uomo 
Universale e poi il particolare, la donna. La regola, il «tipo umano 
ideale» citando de Beauvoir che è l'uomo maschio, l'eccezione che è la 
donna. I miti abbondano. La donna come uomo mancato. La donna come 
diminuzione della perfezione maschile. La donna come materia, corpo, 
l'uomo come forma, mente. La soggettività delle teorie femminili, 
l'oggettività e la scientificità di quelle maschili. L'"invidia del pene".
Ma anche l'eterno presente femminile, il futuro maschile. La 
riproduzione doppiamente alienante e la produzione solitamente 
alienante, ma potenzialmente creativa: «ogni casalinga è Penelope, che 
disfa la notte il lavoro svolto durante il giorno», scrive de Beauvoir. 
Poi prosegue: «Se in questa condizione di radicale dipendenza la donna 
abbia potuto o meno trovare la felicità è una questione superflua, è 
come chiedersi se l'uomo fosse più felice al tempo in cui le macchine 
non esistevano. Il punto è che oggi le macchine esistono. Il punto è che 
oggi, per vari motivi, le donne devono e vogliono lavorare, che poi è un 
altro modo per dire che vogliono l'indipendenza dagli uomini. Quello che 
stiamo cercando di definire è come vivano questo nuovo sforzo. Nella 
mitologia, nelle fiabe che leggiamo ai bambini, alla donna assegniamo 
sempre gli stessi ruoli. È Arianna abbandonata, Penelope al telaio, 
Andromeda incatenata. È Cenerentola, o la Bella addormentata nel bosco 
che attende di essere salvata dal Principe azzurro. È colei che attende, 
che può trovare il proprio posto nel mondo solo attraverso l'amore di un 
uomo. Provate a immaginare cosa sarebbe successo se Shakespeare avesse 
avuto una sorella dotata quanto lui. Priva di cultura e di indipendenza, 
avrebbe potuto esprimersi solo attraverso avventure folli che con ogni 
probabilità si sarebbero concluse tragicamente.» E di nuovo anche 
Virginia Woolf si interroga su un'ipotetica vita di un'ipotetica sorella 
di Shakespeare con vocazione e talento letterario leggete Una stanza 
tutta per sé per scoprire come finisce, nella sua narrazione, questa 
vita immaginata.
Alla donna, dice de Beauvoir, «non è mai stata data un'opportunità». Fin 
da piccola impara ad ammirare (finanche adorare) gli uomini intorno a 
lei e gli eroi delle fiabe, dei miti, delle tradizioni e «spesso prova 
solo pietà e disprezzo per la misera vita domestica di sua madre[...]. 
Magnifica invece la persona del padre è lui a rappresentare la forza, il 
potere, una finestra sul mondo, sulla vita e sul futuro. La bambina 
desidera identificarsi con lui, e in questo modo riconosce e ammette la 
superiorità dell'uomo sulla donna che è destinata a diventare.» Cosa 
viene incoraggiato in questa bambina? «Il suo potere di seduzione. A 
essere aggraziata, ben vestita, educata.[...]Inizia a crearsi un circolo 
vizioso: più si conforma con docilità all'ideale che le è stato imposto, 
meno sviluppa le sue potenzialità personali e meno troverà delle risorse 
dentro di sé.» La bambina viene educata a essere vassalla del bambino, 
per dirla con le parole di de Beauvoir. Da donna sarà vassalla 
dell'uomo. Penso a Mary Wollstonecraft, a Elena Gianini Belotti.
Così è stata costruita la femminilità, questo è il modello di 
femminilità che ha in-formato intere generazioni. E con sempre più forza 
e brutalità agisce fuori e dentro di noi quell'ultimo inganno che è il 
Mito della Bellezza, versione moderna e parzialmente rielaborata (per 
meglio mascherarsi da emancipazione) del mito dell'eterno femminino 
tanto irritante già per de Beauvoir. Penso a Naomi Wolf, teorica attenta 
tanto al Mito della Bellezza quanto a uno dei suoi prodotti più 
riusciti, l'immagine-caricatura, divenuta quasi creatura mitologica, 
della Brutta Femminista.
Le donne così, tornando a de Beauvoir, «finiscono per accettare il 
mondo. Il loro sforzo consiste solo nel cercare un posto su questa 
terra. Perché? Perché le donne temono che perdendo questo senso di 
inferiorità possano perdere anche ciò che le valorizza gli occhi degli 
uomini.» La femminilità, una trappola. La Brutta Femminista: spettinata, 
non depilata, "non decorosa" (come orgogliosamente rivendichiamo) chi 
più ne ha più ne metta osa urlare in piazza, osa rivendicare diritti, 
osa organizzarsi in reti di cooperazione politica che possono divergere 
dalle pratiche politiche usuali. Quanto è lontana dall'eterno femminino 
fatto di remissività, accondiscendenza e mansuetudine? Quanto spaventa?
Le donne talvolta, forse, ancora oggi «finiscono per accettare il 
mondo». Ma solo finché non incontrano le altre donne, la solidarietà, la 
sorellanza. Solo finché non praticano il transfemminismo, la cura, la 
crescita come fioritura. Finché non leggono chi le ha precedute, quelle 
delle quali spesso i libri di storia e filosofia non parlano ma che 
eppure esistono, anche dentro di noi.

S.

https://umanitanova.org/simone-de-beauvoir-la-femminilita-una-trappola/
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