A-Infos (it) Spaine, Regeneracion - Sulle liti, le follie di ego e le cancellazioni nel movimento libertario (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

"È giunto il momento di assumersi le proprie responsabilità." - 
Manifesto Ad Nauseam: Note contro il ghetto politico
Indice
* Sulle liti, le follie di ego e le cancellazioni nel movimento libertario
* Riferimenti
Da quando mi sono identificato come anarchico, sono sempre stato un 
"idealista", o, per usare un'espressione messianica, un "credente" 
nell'Idea. Sono stato affascinato (e continuo ad esserlo) da tutte le 
storie e le esperienze che l'anarchismo ha contribuito a creare, per cui 
ha lottato e che ha difeso in nome della convinzione che un'umanità più 
dignitosa sia possibile. Sono sempre stato attratto da testi che parlano 
di "accendere una scintilla di coscienza che trasformi l'istinto di 
mutuo soccorso nel fondamento di una società senza padroni, dove il pane 
e la libertà siano diritti universali e inalienabili", o che affrontano 
"la fine dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo" e "l'emancipazione del 
popolo da parte del popolo stesso". Credo che, sulla base di questa 
interpretazione, la mia conclusione logica sia che l'ego e il 
personalismo non abbiano posto in un progetto universale.

Forse è per questo che ho trovato certe dinamiche all'interno del 
movimento libertario così sconcertanti. Non mi riferisco a reali 
divergenze politiche, che sono necessarie. Parlo di interminabili 
rancori , guerre di ego, rese dei conti mascherate da principi, capitale 
sociale accumulato puntando il dito contro gli altri e conflitti 
personali artificialmente elevati a questioni politiche. Ho sempre visto 
la lotta anarchica come incompatibile con l'ego. Non perché ci manchino 
orgoglio, ferite o desiderio di riconoscimento. Li abbiamo tutti. Ma 
un'etica militante dovrebbe servire proprio a rimettere tutto ciò al suo 
posto. Se affermiamo di lottare per qualcosa che ci trascende, il 
progetto collettivo non può essere dirottato dal narcisismo di nessuno.

Non è un caso che io abbia scelto questo titolo: "Os cães ladram ea 
caravana passa" (a quanto pare è un'espressione usata in Spagna). 
L'espressione deriva da un antico proverbio arabo: anche se i cani 
abbaiano, la carovana continua il suo cammino. In altre parole, ci sono 
provocazioni e critiche non costruttive che non possono fermare il 
progresso. Ci sarà sempre rumore. Ci sarà sempre chi critica, avvelena 
l'atmosfera o ha bisogno che ogni altro progetto fallisca per confermare 
la propria superiorità o mantenere il proprio benessere. Dobbiamo 
ascoltare le critiche quando sono valide e riconoscere i nostri errori, 
ma non possiamo permettere che ogni rumore diventi una paura paralizzante.

Nel suo testo " Anarchismo contro l'anarchismo - Meno compiacimento, più 
autocritica", Rafael Viana da Silva mette in luce un diffuso equivoco 
all'interno del movimento libertario che ci ha causato molti danni: 
equiparare la libertà anarchica al "fare ciò che si vuole" e l'autonomia 
individuale al relativismo etico. La libertà senza responsabilità 
collettiva non produce attivismo libertario; produce volubilità, 
informalità, personalismo e una caricatura borghese dell'anarchico come 
persona incapace di mantenere gli accordi. L'etica anarchica non si 
dimostra attraverso la coerenza quotidiana, ma adempiendo ai propri 
impegni, non scomparendo quando è il momento di svolgere un compito, non 
trasformando ogni critica in un attacco personale, non usando 
l'assemblea come palcoscenico per l'ego e non confondendo il carisma con 
la legittimità.

Ed è qui che risiede uno dei nostri maggiori problemi all'interno del 
movimento: la mancanza di autocritica (con alcune eccezioni, ovviamente) 
e la perpetuazione di un movimento autoreferenziale. Siamo i primi a 
individuare e sottolineare le contraddizioni altrui, ma facciamo fatica 
ad esaminare le nostre. Sappiamo come lanciare accuse feroci contro 
altre organizzazioni, ma spesso non sappiamo dire: "Qui abbiamo 
sbagliato, qui siamo stati ingiusti, qui abbiamo agito per orgoglio, qui 
abbiamo confuso una ferita personale con una posizione politica".

Un movimento libertario (e anche rivoluzionario) privo di autocritica 
marcisce dall'interno. Può avere una retorica impeccabile e un'estetica 
combattiva e accattivante, ma se non è in grado di esaminare le proprie 
pratiche, riconoscere i propri errori e trasformare le proprie 
dinamiche, finisce per dedicarsi più all'immagine che alla politica.

Abbiamo troppo spesso confuso l'orizzontalità con la mancanza di 
responsabilità. Come se organizzare, valutare, chiedere spiegazioni, 
portare a termine compiti o far rispettare accordi fossero pratiche 
autoritarie. Non lo sono! Perché mai dovrebbe essere autoritario per 
un'organizzazione ricordare a qualcuno ciò su cui si è concordato 
collettivamente? La responsabilità collettiva non è punizione o 
obbedienza cieca. È la consapevolezza che il bene comune esiste solo se 
qualcuno lo sostiene. Che un'assemblea non fa nulla da sola. Che 
un'organizzazione non ha braccia o una testa separate dai suoi membri. 
Che ogni persona è responsabile della propria organizzazione e della 
lotta per le cose con cui non è d'accordo. Se nessuno si assume la 
responsabilità, l'Idea diventa mera retorica: tante parole, poca forza. 
Mi chiedo se la critica più comune all'interno dell'anarchismo - che ci 
sia molta teoria ma poca pratica - non sia in realtà che il nostro 
problema non sia tanto un eccesso di teoria, quanto piuttosto una 
cattiva pratica interna ed esterna...

D'altro canto, in certi ambienti si è sviluppata una cultura della 
paura: paura di commettere errori, paura di esprimere la propria 
opinione, paura di non usare la parola giusta, paura che il disaccordo 
venga interpretato come violenza, paura che un errore si trasformi in 
condanna pubblica. E quando una cultura politica produce più paura che 
coraggio, più calcolo che onestà e più compiacimento che critica, ci 
troviamo di fronte a un problema incentrato sul punitivismo mascherato 
da radicalismo. E badate bene, non lo dico per negare il danno reale. Ci 
sono aggressioni, abusi, violenze e comportamenti spregevoli nei nostri 
spazi, e dobbiamo agire senza sosta contro di essi. Ci sono problemi 
seri che richiedono protezione, limiti e conseguenze, ma una cosa è 
affrontare il danno e tutt'altra è riprodurre, su scala ridotta, la 
logica punitiva e carceraria contro cui affermiamo di combattere: bene e 
male, santi e mostri, espulsione come unica risposta, reputazione come 
tribunale, dicerie come prove e linciaggio come forma di educazione.

Nel loro testo  "Come gestiamo il danno", il Punch Up Collective, un 
piccolo collettivo anarchico di Ottawa, Ontario, focalizzato sulla 
costruzione di movimenti radicali resilienti, sottolinea un punto 
fondamentale: non tutti i conflitti sono abusi, non tutti i disaccordi 
sono violenza e non tutti i disagi sono danni. Se tutto viene 
etichettato allo stesso modo, smettiamo di capire cosa sta succedendo. E 
se non capiamo cosa sta succedendo, non possiamo intervenire 
efficacemente. Se ammettere un errore significa automaticamente la morte 
sociale, nessuno si assumerà veramente la responsabilità. Le persone 
impareranno a nascondersi, a giustificarsi, a mentire o a fingere 
rimorso. Una seria cultura militante deve rendere possibile la 
responsabilità senza trasformarla in uno spettacolo punitivo.

Bisogna anche dire che molti problemi tra le organizzazioni non sono 
politici, anche se vengono presentati come tali. Sono personali. Ferite 
mal gestite, crolli emotivi, invidia, competizione per il capitale 
simbolico, vecchi rancori, leadership informale, insicurezze, 
risentimenti. E tutto questo viene mascherato da linea guida, etica, 
strategia e principi, ma la triste realtà è che si tratta di un problema 
di ego. E sia chiaro: mescolare il personale e il politico in questo 
modo è un errore. Certo, il personale ha dimensioni politiche, ma 
tutt'altra cosa è trasformare i miei rancori personali in un criterio 
politico universale e imporre alla mia organizzazione di muoversi al 
ritmo delle mie ferite.

Voglio anche chiarire un punto: ricorrere alle istituzioni borghesi o 
liberali per risolvere i conflitti tra compagni dovrebbe farci 
riflettere sullo stato del nostro movimento. Non perché dovremmo 
pretendere atti eroici da qualcuno, né adottare posizioni moralistiche 
di fronte a situazioni gravi. Se la nostra unica risposta a ogni 
conflitto è delegarlo allo Stato, ai suoi tribunali o alla sua polizia, 
qualcosa non funziona nella nostra capacità collettiva di costruire 
un'alternativa rivoluzionaria.

Dal mio punto di vista, la politica dovrebbe essere vista come un campo 
di lotta, e dobbiamo essere pronti a dare, ricevere, cadere e rialzarci 
a testa alta in qualsiasi disputa. Noi abbiamo un codice etico, ma altri 
no, e non dobbiamo dimenticarlo. Ecco perché dobbiamo essere 
intelligenti, umili e coerenti, ma dobbiamo anche essere audaci, 
dirompenti e saper colpire duro quando arriva il momento di combattere. 
Come disse Bakunin, "La passione distruttiva è anche passione creativa". 
Si tratta di capire che ogni costruzione rivoluzionaria richiede di 
rompere con i vecchi schemi che ci imprigionano, come l'egocentrismo , i 
rancori personali , la paura, l'autocompiacimento, il ghetto e l'inerzia 
che riproduce proprio le cose contro cui diciamo di combattere. Perché 
se il movimento libertario rimane intrappolato in dinamiche 
autodistruttive e settarie, non solo non riusciremo a uscire dal ghetto, 
ma continueremo a trascinare l'anarchismo verso l'emarginazione. E poi 
ci sorprendiamo e ci infastidiamo quando la gente ci chiama infantili, 
utili idioti o utopisti. Ma cosa ci aspettiamo se sprechiamo più energie 
in litigi interni che nel pensare a come e cosa possiamo contribuire a 
coloro che affermiamo di difendere e per i quali combattiamo?

Basta fingere di essere puri, e costruiamo un'etica militante capace di 
riconoscere gli errori senza esserne sopraffatti. Saper quando chiedere 
scusa. Saper riconoscere la propria ragione. Saper affrontare le 
conseguenze. Saper affrontare i conflitti a viso aperto senza 
trasformarli in uno spettacolo. Saper parlare con chiarezza senza 
distruggere. Saper criticare senza umiliare. Saper prendersi cura senza 
nascondere la verità. Saper combattere senza perdere la propria anima.

Di fronte alle voci, chiarezza.
Di fronte alle rivalità , politica.
Di fronte agli egocentrismo , un progetto collettivo.
Di fronte alla paura, responsabilità.
Di fronte al punitivismo, riparazione e limiti.
Di fronte all'autocompiacimento, critica e autocritica.

L'anarchismo che mi interessa è una pratica esigente di libertà, 
responsabilità e organizzazione, non una filosofia di superiorità morale 
rinchiusa nel suo ghetto, priva di qualsiasi capacità trasformativa. 
Perché in definitiva, il problema è che vogliamo distruggere lo Stato, 
il capitale e ogni forma di dominio, ma non siamo nemmeno capaci di 
distruggere le nostre stesse miserabili dinamiche.

Un movimento che non sa guardarsi allo specchio è destinato alla 
sconfitta. E io sono stanco di subire sconfitte mascherate da buoni 
slogan. Voglio una pratica anarchica che sia in prima linea nelle lotte 
sociali e che osi crescere, correggersi, chiedere conto delle proprie 
azioni, riconoscere gli errori, ma anche essere ribelle, audace e non 
perdere mai la tenerezza della propria anima di fronte alla durezza del 
mondo.

Don Diego de la Vega, militante di Liza.

Riferimenti
Ad Nauseam. Note contro il ghetto politico . Ristampa del Manifesto Ad 
Nauseam. 2026.
Rafael Viana da Silva, Anarchismo contro o Anarchismo: meno 
compiacimento, più autocritica
Punch Up * Kick Down Distro, Come gestiamo i danni
Dicionário da Academia das Ciências de Lisboa, «Os cães ladram ea 
caravan passa»
Mikhail Bakunin, La reazione in Germania

https://regeneracionlibertaria.org/2026/06/14/os-caes-ladram-e-a-caravana-passa/
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