A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Umkehrung der eurozentrischen Geschichtsschreibung: Äthiopische "Schattenfrauen" und der antifaschistische Kampf in Afrika (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

In bürgerlichen Zeitungen liest man meist nur am 25. April über 
Antifaschismus - ein Datum, das für uns Anarchisten lediglich einen 
Teilerfolg im Kampf für die Freiheit markiert. Der anarchistische 
Widerstand hat den internationalen Antifaschismus zu seinem moralischen 
Kompass gemacht. Wenn es um Antifaschismus geht, erzählt das europäische 
kollektive Gedächtnis weiterhin eine unvollständige, allzu bequeme 
Geschichte für das westliche Gewissen. Die vorherrschende Vorstellung 
verortet den Kampf gegen den Faschismus fast ausschließlich in den 
italienischen Bergen, in den besetzten Städten Westeuropas oder an den 
Fronten des Zweiten Weltkriegs. Selbst die Erfahrungen des 
Volksantimilitarismus in unserem Süden, wie die "Non si parte"-Aufstände 
gegen die Zwangsrekrutierung unter der Führung von Maria Occhipinti in 
Ragusa im Januar 1945 (als sie sich trotz ihrer Schwangerschaft vor die 
Räder eines Militärlastwagens legte, der junge Menschen zusammentrieb), 
werden in einer von den weißen Staaten und Armeen geschriebenen 
Geschichte zu Randnotizen degradiert. Es handelt sich um eine 
unvollständige Darstellung, die tendenziell 1939 beginnt und mit der 
militärischen Niederlage der Achsenmächte 1945 endet. Doch der globale 
Krieg gegen den Faschismus begann schon lange vorher, und einer seiner 
ersten, wichtigsten und tragischsten Schauplätze war der afrikanische 
Kontinent.

Die italienische Invasion Äthiopiens im Jahr 1935 markierte einen 
historischen Wendepunkt. Das faschistische Regime (wie auch andere 
europäische Mächte) strebte nach einem Imperium durch einen brutalen 
Eroberungskrieg, der auf biologischem Rassismus, militärischem 
Expansionismus und der vermeintlichen zivilisatorischen Überlegenheit 
Europas basierte. Diese Aggression war kein gewöhnlicher Kolonialkrieg 
wie jene des vorangegangenen Jahrhunderts. Sie war die konkrete und 
moderne Manifestation des faschistischen Projekts: totale Herrschaft, 
rassistische Hierarchisierung und Militarisierung der Gesellschaft.

Äthiopien nahm eine enorme symbolische Bedeutung ein. Zusammen mit 
Liberia war es einer der wenigen afrikanischen Staaten, die während der 
gewaltsamen kolonialen Aufteilung des Kontinents ihre Unabhängigkeit 
bewahrt hatten. Für Millionen von Afrikanern und die schwarze 
Bevölkerung der Diaspora war Äthiopien der lebende Beweis dafür, dass 
die weiße Vorherrschaft nicht unausweichlich war. Der äthiopische 
Widerstand, der in der europäischen Geschichtsschreibung oft 
vernachlässigt wird, war eine der ersten großen Erfahrungen im 
bewaffneten Kampf gegen den Faschismus. Genau deshalb hatte Mussolinis 
Angriff eine schmerzhafte und enorme Resonanz weit über die Grenzen des 
Horns von Afrika hinaus und mobilisierte die Herzen und Gewissen der 
Menschen weltweit.

Der Invasionskrieg war von rücksichtsloser Gewalt geprägt. Die 
italienische Armee bombardierte systematisch Zivilisten und setzte gegen 
internationale Konventionen verstoßende Chemiewaffen ein. Senfgas und 
andere Giftgase wurden gezielt auf Dörfer, Wasserwege, 
landwirtschaftliche Flächen und Widerstandsgruppen abgeworfen, mit 
verheerenden Folgen. Die zuverlässigsten Schätzungen sprechen von 
Hunderttausenden äthiopischen Opfern während der Besatzungsjahre; eine 
schreckliche Tragödie, die in unseren Geschichtsbüchern bis heute nur 
einen Randplatz einnimmt.

Zu den dunkelsten Kapiteln zählt das Massaker von Yekatit 12 im Februar 
1937 in Addis Abeba. Nach einem gescheiterten Attentat auf Vizekönig 
Rodolfo Graziani entfesselten die Kolonialbehörden blinde Rache: Drei 
Tage lang wurde die Zivilbevölkerung massakriert, ganze Stadtviertel 
verwüstet und Tausende getötet, nur weil sie Äthiopier waren. Weitere 
grausame Massaker folgten, wie etwa das in der Zeret-Höhle, wo Hunderte 
von Widerstandskämpfern und Zivilisten, die dort Zuflucht gesucht 
hatten, von italienischen Truppen vergast und massakriert wurden. Diese 
Ereignisse belegen, dass der faschistische Kolonialismus keine 
paternalistische, autoritäre Verwaltung war, sondern ein auf Terror 
gegründetes System. Der tröstliche Mythos, "Italiener seien gute 
Menschen", ist schlichtweg nationalistischer Unsinn und entspricht nicht 
der historischen Realität.

Angesichts dieser Kriegsmaschinerie stellte der äthiopische Widerstand, 
der von der europäischen Geschichtsschreibung oft vernachlässigt wurde, 
eine der ersten bedeutenden Erfahrungen im bewaffneten Kampf gegen den 
Faschismus dar. Bauern, lokale Gemeinschaften, irreguläre Kämpfer und 
religiöse Führer leisteten hartnäckigen Widerstand. Trotz des 
erdrückenden Ressourcengefälles wurde der Guerillakrieg nie eingestellt 
und verhinderte so, dass das Regime seine Kontrolle über das Gebiet 
festigen konnte.

Während die europäischen Demokratien den Weg der Beschwichtigungspolitik 
wählten und der Völkerbund angesichts der Aggression seine völlige 
Ohnmacht demonstrierte - eine Ohnmacht, die spiegelbildlich an die 
heutige Ohnmacht internationaler Institutionen angesichts der Massaker 
in Gaza, Sudan und Myanmar erinnert -, starben bereits Tausende 
Afrikaner im Kampf gegen den Faschismus. Der Krieg in Äthiopien war im 
Grunde das erste Kapitel des globalen antifaschistischen Widerstands.

In diesem Kampf spielten äthiopische Frauen eine grundlegende und 
zutiefst menschliche Rolle, die allzu oft übersehen wird. Sie waren 
weder Zuschauerinnen noch Randfiguren. Sie waren aktive 
Protagonistinnen: Sie griffen zu den Waffen, organisierten logistische 
Unterstützungsnetzwerke, transportierten Munition, pflegten Verwundete, 
sicherten geheime Verbindungen zwischen Dörfern und Partisanen und 
verfassten Gedichte, die zum Widerstand aufriefen. Historischen 
Forschungen zufolge war nach der Befreiung etwa ein Drittel der 
offiziell anerkannten Partisanen weiblich. Einige übernahmen 
militärische Führungsrollen und widerlegten damit die Vorstellung eines 
rein männlichen Krieges.

Diese Erinnerung wurde von der zeitgenössischen Literatur eindringlich 
zurückerobert. In Maaza Mengistes Roman "Der Schattenkönig " verkörpern 
die "Schattenfrauen" genau jene, die die offizielle Geschichtsschreibung 
an den Rand drängen wollte. Viele Protagonistinnen des afrikanischen 
antifaschistischen Kampfes sind nicht etwa in Vergessenheit geraten, 
weil sie nicht existierten, sondern weil eine koloniale, patriarchale 
und weiße Geschichtsschreibung sie bewusst ausblendete. Für sie hatte 
Widerstand eine doppelte Bedeutung: Er war ein Kampf gegen den Besatzer 
und gegen ein System, das gleichzeitig koloniale Herrschaft und 
Unterdrückung der Geschlechter anstrebte. Ihre Erfahrungen zählen zu den 
ersten Manifestationen eines Antifaschismus, der den Widerstand gegen 
Rassismus, soziale Emanzipation und Selbstbestimmung vereint.

Dieser Perspektivenunterschied ist entscheidend. Westliche Staaten, die 
sich später als Befreier der Welt vom Faschismus inszenieren sollten, 
regierten weiterhin Kolonialreiche, die auf Ausbeutung und Segregation 
beruhten. Doch für einen Großteil der kolonisierten Welt waren der Kampf 
gegen den Faschismus und der Kampf gegen den Kolonialismus ein und dasselbe.

Dieser Widerspruch eskalierte dramatisch im Moment des alliierten 
Sieges. Während Europa 1945 als Triumph der "Freiheit" feierte, litten 
Millionen Menschen in den Kolonien weiterhin unter Gewalt, Zwangsarbeit 
und der Verweigerung ihrer Bürgerrechte. Der Sieg über den 
Nationalsozialismus verlieh den europäischen Mächten neue moralische 
Autorität und erlaubte es Frankreich, Großbritannien, Belgien und 
anderen Siegermächten (z. B. den Vereinigten Staaten), sich als die 
"Guten" zu inszenieren, als Verteidiger von Freiheit und Zivilisation, 
während sie gleichzeitig weiterhin riesige, auf brutaler 
Kolonialherrschaft beruhende Imperien regierten.

Ein beispielhafter Vorfall ereignete sich am 1. Dezember 1944 im 
Militärlager Thiaroye im Senegal. Die senegalesischen Tirailleurs, 
afrikanische Soldaten, die in Europa für die Befreiung Frankreichs vom 
Nationalsozialismus gekämpft hatten, forderten die versprochene 
Entschädigung. Die Reaktion der französischen Armee war militärische 
Gewalt: Die Veteranen wurden kaltblütig erschossen, Hunderte (vielleicht 
400) blieben auf dem Schlachtfeld tot zurück. Männer, die den Faschismus 
besiegt hatten, wurden wie Untertanen behandelt, als sie Würde 
forderten, einfach nur ihren Sold, keine Orden, keine institutionelle 
Anerkennung.

Wenige Monate später, am 8. Mai 1945, während europäische Städte das 
Kriegsende feierten, wurden friedliche Demonstrationen in den 
algerischen Städten Sétif, Guelma und Kherrata, die Autonomie forderten 
(ebenfalls befeuert durch das Gefühl der "Befreiung" in Europa), von den 
französischen Behörden mit beispielloser Brutalität blutig 
niedergeschlagen, was Tausende von Todesopfern forderte. Der Tag der 
europäischen Befreiung fiel mit einem der blutigsten Massaker der 
afrikanischen Kolonialgeschichte zusammen. Das sollte uns zu denken 
geben, nicht wahr?

Das Ende des Krieges in Europa bedeutete daher nicht das Ende der 
Herrschaftsstrukturen. Die darauffolgenden nationalen Befreiungskriege, 
von Algerien bis Kenia, von Mosambik bis Angola, waren eine Fortsetzung 
desselben Kampfes gegen Systeme, die mit dem Faschismus institutionellen 
Rassismus, militärische Gewalt und den Autoritätskult teilten. 
Interessanterweise ging es nicht einfach nur um die Forderung nach 
staatlicher Unabhängigkeit; in vielen Fällen traten auch radikale 
soziale Bestrebungen hervor, zusammen mit Formen der Selbstorganisation 
von Gemeinschaften und kollektiven Praktiken, die nicht nur den 
Kolonialismus, sondern jede Form autoritärer Macht in Frage stellten.

Aus libertärer Sicht verdeutlicht diese Geschichte, dass Antifaschismus 
nicht auf die Verteidigung eines Staates gegen einen anderen reduziert 
werden kann. Wenn Faschismus der extreme Ausdruck von Hierarchie, 
Nationalismus und Militarisierung ist, dann muss Antifaschismus 
notwendigerweise Kolonialismus und Rassismus weltweit ablehnen.

Heute, da nostalgische Vannah-Soldaten in unseren Gesellschaften wieder 
auftauchen und autoritäre Rhetorik zyklisch aus den Abgründen der 
Geschichte emporsteigt, sieht sich auch der afrikanische Kontinent mit 
neuen Formen von Autoritarismus, Extraktivismus und militarisierten 
Grenzen konfrontiert, die den globalen Norden und Süden trennen. Doch 
Volksmobilisierungen, Jugendbewegungen für soziale Gerechtigkeit und 
feministische Kämpfe in Afrika zeigen, dass diese Tradition des 
Widerstands nicht verschwunden ist. Wo bleibt unsere internationale 
Solidarität mit ihnen? Ist es wirklich möglich, dass alles auf die 
Flottillen verladen wurde und nichts mehr übrig ist?

Sich an den afrikanischen Antifaschismus zu erinnern bedeutet, mit einer 
eurozentrischen Sichtweise zu brechen und über einen globalen 
antifaschistischen Kampf zu sprechen, der nie beendet wurde. Freiheit 
wird nicht in staatlichen Ritualen gefeiert; sie ist die tägliche Praxis 
des Widerstands gegen jede Form von Herrschaft. Von den äthiopischen 
Bergen des Jahres 1935 bis zu den Straßen von heute muss der globale 
antifaschistische Kampf und der Widerstand gegen Militarismus, 
Kolonialismus und Ausbeutung unter dem Banner internationaler 
Solidarität fortgesetzt werden.

Gabriele Cammarata

https://umanitanova.org/ribaltare-la-storiografia-eurocentrica-le-donne-ombra-etiopi-e-la-lotta-antifascista-in-africa/
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