A-Infos (de) Spaine, Regeneration: Plattformismus und Spezifismus von Liza (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Zwei Traditionen für dasselbe strategische Problem. - In der aktuellen 
Debatte um organisierten Anarchismus tauchen häufig zwei Begriffe auf, 
die mitunter als gegensätzliche Strömungen dargestellt werden: 
Plattformismus und Spezifismus. Ein genauerer historischer Blick zeigt 
jedoch, dass beide einem gemeinsamen Anliegen entspringen: Wie kann dem 
Anarchismus politische Organisation, strategische Kohärenz und ein 
tatsächliches Engagement in den Kämpfen der ausgebeuteten Klassen 
ermöglicht werden? Sie sind weniger zwei gegensätzliche Welten als 
vielmehr zwei unterschiedliche Antworten - in verschiedenen historischen 
Kontexten - auf dasselbe Problem.

Die Plattform und das Problem der Organisation

Die sogenannte "Organisationsplattform der libertären Kommunisten" wurde 
1926 von der Gruppe Dielo Truda entworfen, die sich aus russischen 
anarchistischen Aktivisten zusammensetzte, die nach der revolutionären 
Niederlage und der Festigung der bolschewistischen Macht infolge der 
Russischen Revolution ins Exil gegangen waren. Der Text zielte darauf 
ab, eine Frage zu beantworten, die die Autoren selbst als zentral 
erachteten: Warum war der Anarchismus nicht in der Lage gewesen, 
effektiv in einen revolutionären Prozess von enormem Ausmaß einzugreifen?

Die von ihnen vorgeschlagene Antwort war nicht doktrinärer, sondern 
organisatorischer Natur. Die Plattform befürwortete den Aufbau einer 
Allgemeinen Union der Anarchisten auf der Grundlage mehrerer klarer 
Prinzipien: theoretische Einheit, taktische Einheit, kollektive 
Verantwortung und Föderalismus. Für ihre Verfasser lag das Hauptproblem 
des Anarchismus ihrer Zeit nicht im Mangel an Aktivisten oder Ideen, 
sondern in seiner organisatorischen und strategischen Zersplitterung.

Das Dokument löste umgehend eine intensive Debatte innerhalb der 
internationalen anarchistischen Bewegung aus. Persönlichkeiten wie Volin 
und Sébastien Faure reagierten mit dem Vorschlag der sogenannten 
anarchistischen Synthese, die die verschiedenen Strömungen des 
Anarchismus - libertäre Kommunisten, Anarchosyndikalisten und 
Individualisten - in einer einzigen Organisation vereinen wollte, ohne 
eine gemeinsame politische Linie zu fordern.

Die Auseinandersetzung war erbittert, und der Versuch, ein 
internationales Netzwerk um die Plattform herum zu schaffen, scheiterte 
letztlich. Doch die Debatte hinterließ bleibende Spuren: Sie 
verdeutlichte das Problem einer spezifischen anarchistischen politischen 
Organisation - ein Thema, das Jahrzehnte später in anderen Kontexten 
wiederkehren sollte.

Die lateinamerikanische Erfahrung des Especifismo

Dreißig Jahre später, in einem völlig anderen historischen Kontext, 
entstand 1956 in Uruguay die Uruguayanische Anarchistische Föderation 
(FAU). Obwohl sie nicht auf die Erfahrungen der Plataforma zurückgriff, 
entwickelte die FAU ein Organisationskonzept mit wichtigen 
Berührungspunkten: das Bedürfnis nach einer kohärenten anarchistischen 
politischen Organisation mit Strategie und Programm, die in der Lage 
ist, organisiert in soziale Bewegungen einzugreifen.

Aufbauend auf ihren Erfahrungen in der Arbeiter-, Studenten- und 
Territorialbewegung entwickelte die FAU ein strategisches Konzept, das 
später als Especifismo bekannt werden sollte. Diese Tradition 
verbreitete sich in der Folge in anderen lateinamerikanischen Ländern 
und hatte entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung des organisierten 
Anarchismus in Brasilien.

Forscher wie Felipe Corrêa vom Institut für Anarchistische Theorie und 
Geschichte haben darauf hingewiesen, dass sowohl Plattformismus als auch 
Spezifismus innerhalb derselben historischen Familie des Anarchismus 
verstanden werden können: jener Tradition, die den organisatorischen 
Dualismus verteidigt, also die Existenz einer spezifischen 
anarchistischen politischen Organisation, die in soziale Bewegungen 
interveniert, ohne sie zu ersetzen.

In Brasilien kristallisierte sich diese Tradition in zeitgenössischen 
Organisationen wie der Organização Socialismo Libertário (Organisation 
für Libertären Sozialismus) heraus, die sich gleichermaßen auf das Erbe 
des lateinamerikanischen Spezifismus und des klassischen Plattformismus 
berufen.

Zwei Strömungen, die unabhängig voneinander entstanden sind.

Dieser historische Überblick ermöglicht uns eine wichtige Erkenntnis: 
Plattformismus und Spezifismus entstanden nicht als rivalisierende 
Strömungen. Sie entwickelten sich in unterschiedlichen Epochen, auf 
verschiedenen Kontinenten und in grundverschiedenen sozialen Kontexten. 
Ihre Gemeinsamkeiten liegen in dem Problem, das sie zu lösen suchten - 
dem Bedürfnis nach politischer Organisation -, während ihre Unterschiede 
größtenteils auf den historischen Bedingungen ihrer Entwicklung beruhen.

Die Plattform entstand als Reflexion über das Scheitern der europäischen 
Revolutionen zwischen den Weltkriegen. Der uruguayische Spezifikus 
formte sich im lateinamerikanischen Kontext der zweiten Hälfte des 20. 
Jahrhunderts, geprägt von unterschiedlichen sozialen Strukturen, 
Kampftraditionen und politischen Szenarien.

Dieses Verständnis ist wichtig, um einen häufigen Fehler in der 
Geschichte der Linken zu vermeiden: Strategien zu verallgemeinern und 
daraus universelle Rezepte zu machen.

Unsere Verwendung des Begriffs Plattformismus

Im Fall von La Liza rührt die Verwendung des Begriffs "Platformismus" 
teilweise von dieser Sorge her. Einerseits bestand die Intuition, dass 
es notwendig sei, die Erfahrungen der Gruppe Dielo Truda und ihre Kritik 
an der Desorganisation innerhalb des Anarchismus wieder aufzugreifen. 
Andererseits erschien es problematisch, den in Lateinamerika 
entstandenen und mit einer spezifischen Tradition verbundenen Begriff 
"Spezifikismus" einfach zu übernehmen und ihn direkt auf den 
europäischen Kontext anzuwenden.

Im Laufe der Zeit hat ein tieferes Verständnis der lateinamerikanischen 
Erfahrung diese anfängliche Vorsicht bestärkt. Es geht nicht darum, die 
Affinitäten zwischen den beiden Traditionen zu leugnen, sondern vielmehr 
darum anzuerkennen, dass jede auf spezifische Kontexte reagiert.

Mechosos Warnung

An dieser Stelle ist eine Reflexion von Juan Carlos Mechoso, einem 
langjährigen Mitglied der FAU (Argentinische Unionsfront), besonders 
relevant. In einem Interview merkte er an, dass Versuche, politische 
Modelle aus anderen Kontexten "mehr oder weniger mechanisch" zu 
übertragen, innerhalb der lateinamerikanischen Linken häufig vorgekommen 
seien, indem importierte Rahmenwerke konkrete Analysen ersetzten.

Die Warnung ist einfach, aber tiefgreifend: Nichts ist weniger 
strategisch als das Kopieren von Strategien. Ideen können sich 
verbreiten, aber sie sind nur dann sinnvoll, wenn sie im Hinblick auf 
die spezifischen sozialen und politischen Bedingungen des jeweiligen 
Ortes neu interpretiert werden.

Das Problem der Volksmacht in Europa

Eines der deutlichsten Beispiele für diese Unterschiede findet sich im 
Konzept der Volksmacht, das in einem Großteil der lateinamerikanischen 
Soziologie eine zentrale Rolle spielt.

Allgemein gesprochen bezeichnet Volksmacht den Aufbau einer sozialen 
Machtalternative zu der des Kapitals und des Staates, basierend auf der 
Selbstorganisation der ausgebeuteten und unterdrückten 
Bevölkerungsgruppen. In Lateinamerika ist diese Idee oft mit der 
Artikulation verschiedener sozialer Akteure verbunden: städtische 
Arbeiter, Bauern, informell Beschäftigte, indigene Gemeinschaften, 
Bewohner von Arbeitervierteln und andere marginalisierte Gruppen.

Unter diesen Bedingungen kann das Konzept als strategisches Instrument 
dienen, um Prozesse der Volksorganisation zu lenken und soziale Blöcke 
zu bilden, die Machtstrukturen entgegentreten können.

Der europäische Kontext ist jedoch anders. In weiten Teilen Westeuropas 
haben die sozialen Umwälzungen des letzten Jahrhunderts zu einer 
deutlich stärkeren Homogenisierung der sozialen Klassen geführt. Die 
Bauernschaft ist als autonomer politischer Akteur praktisch 
verschwunden, indigene Bevölkerungsgruppen existieren nicht mehr als 
soziale Kategorie, und große Teile der Bevölkerung sind seit Jahrzehnten 
in die Institutionen des Wohlfahrtsstaates integriert.

In diesem Szenario liegt das strategische Problem meist woanders: die 
Arbeiterklasse daran zu erinnern, dass sie immer noch die Arbeiterklasse 
ist, selbst wenn sie sich als Mittelklasse wahrnimmt.

Soziale Fragmentierung und Hegemonie

Hinzu kommt ein weiterer wichtiger Faktor. In Europa wurden viele 
zeitgenössische Interpretationen des Konzepts der Volksmacht von 
autonomistischen Strömungen oder bestimmten Lesarten der 
Intersektionalität in Bezug auf soziale Bewegungen beeinflusst. Das 
Ergebnis war oft eine Vielzahl sektoraler Kämpfe, die durch Themen oder 
Identitäten fragmentiert, häufig klassenübergreifend und ohne klare 
sozialistische Perspektive sind.

In diesem Kontext läuft das Konzept der Volksmacht Gefahr, nicht als 
Instrument zum Aufbau revolutionärer Hegemonie zu dienen, sondern als 
Rechtfertigung für heterogene und politisch unbestimmte soziale Fronten.

Wenn die Klassenfrage nicht mehr im Zentrum der Analyse steht, 
beschränken sich Kämpfe tendenziell auf das Programm der am besten 
integrierten oder privilegierten Sektoren innerhalb dieser Bewegungen.

Interessanterweise wird die Frage nach den Grenzen der Volksmacht im 
westlichen Kontext derzeit innerhalb unserer Tradition offen diskutiert. 
Genoss*innen der australischen Plattformbewegung kritisieren die 
Positionen, genauer gesagt die Auswirkungen dieser Positionen, des 
Spezifismus in den USA. Und wir teilen ihre Argumentation voll und ganz: 
Der Einsatz der Volksmacht in Gesellschaften wie denen des Westens 
ermöglicht es uns keineswegs, ein revolutionäres Subjekt zu formen, 
sondern verurteilt uns zu klassenübergreifenden Fronten, deren Programm 
durch die Interessen der privilegiertesten Sektoren begrenzt wird. 
Dadurch verschiebt sich der Fokus von Forderungen nach der Umverteilung 
der Entscheidungs- und Produktionsmittel hin zur Anerkennung von 
Differenz am Rande des bürgerlichen Systems.

Die Tradition des Kampfes in unserem Kontext wiederbeleben

Aus dieser Perspektive kann die Wiederbelebung der Plattform im heutigen 
Europa eine besondere Bedeutung haben. Es geht nicht um die wörtliche 
Wiederholung eines fast ein Jahrhundert alten Dokuments, sondern um die 
Wiederbelebung einer politischen Tradition, die drei grundlegende Themen 
in den Mittelpunkt stellte: Organisation, Strategie und Klassenkampf.

Die Kritik, die die Aktivisten von Dielo Truda am Anarchismus ihrer Zeit 
übten - an seiner organisatorischen Zersplitterung, seinem Mangel an 
strategischer Kohärenz und seiner Schwierigkeit, nachhaltig in den 
Klassenkampf einzugreifen - ist heute überraschenderweise immer noch 
relevant.

Die Wiederentdeckung dieser Tradition ermöglicht es uns auch, das 
strategische Problem im Sinne der Klassenmacht neu zu formulieren: den 
Aufbau einer revolutionären Hegemonie, die auf der Selbstorganisation 
der Arbeiterklasse basiert und sich auf einen antikapitalistischen und 
libertär-kommunistischen Horizont ausrichtet.

Zwei Traditionen, eine gemeinsame Intuition

Platformismus und Spezifismus teilen letztlich eine grundlegende 
Intuition: Ohne konkrete politische Organisation ist keine revolutionäre 
Strategie möglich.

Die Unterschiede zwischen den beiden Traditionen hängen primär mit den 
Kontexten zusammen, in denen sie sich entwickelten, und den 
strategischen Instrumenten, die sie jeweils für ihre Intervention in 
diesen Kontexten schufen. Diese Erkenntnis sollte nicht zu fruchtlosen 
Debatten führen, sondern vielmehr eine Chance bieten, aus beiden 
Erfahrungen zu lernen.

Letztlich bleibt die strategische Frage dieselbe wie jene, die die 
Kämpfer von Dielo Truda vor einem Jahrhundert stellten und die später 
von lateinamerikanischen Anarchisten aufgegriffen wurde: Wie lässt sich 
heute eine revolutionäre Kraft aufbauen, die in die realen Kämpfe 
unserer Klasse eingreifen kann?

Politisches Sekretariat Liza

https://regeneracionlibertaria.org/2026/05/08/plataformismo-y-especifismo/
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