A-Infos (it) Turkey, Yeryuzu Postasi: Le idee non possono essere emancipate - Aristotele Chantzis (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

La comunità di Prosfygika (Case di Rifugiati Occupate) si oppone da 
tempo allo sgombero dei residenti dall'area di Prosfygika in via 
Alexandras ad Atene, in Grecia, con il pretesto di una riqualificazione 
urbana. Aristotelis Chantzis, membro di Prosfygika, è in sciopero della 
fame dal 5 febbraio. Pubblichiamo una lettera scritta da Chantzis il 30 
aprile, tradotta in turco dal Servizio di Traduzione di Prosfygika.
Earth Mail
Condividiamo questo testo, scritto dal nostro compagno Aristotelis 
Chantzis durante il suo sciopero della fame, iniziato il 5 febbraio 2026 
e giunto ormai al 92° giorno, in lingua turca. Dopo la pubblicazione del 
testo in greco il 30 aprile, si sono verificati importanti sviluppi: il 
1° maggio è passato, la nostra compagna Suzon Doppagne ha annunciato 
l'inizio di uno sciopero della fame davanti al Parlamento greco e 
l'iniziativa della flottiglia volta a rompere il blocco palestinese è 
entrata in una nuova fase. Nonostante questi sviluppi, il testo rimane 
pienamente attuale. Riteniamo importante che questo appello alla lotta 
comune e alla solidarietà raggiunga i lettori turchi.

Struttura della traduzione di Prosfygika

Per comprendere meglio lo sciopero della fame che ho iniziato il 5 
febbraio 2026, all'inizio dello sciopero ho scritto una breve ma 
esaustiva lettera intitolata "Un messaggio alla società, alla mia 
famiglia e ai miei amici". Prima di arrivare al punto principale, devo 
precisare che dall'inizio dello sciopero della fame fino al momento in 
cui queste righe sono state scritte, persone appartenenti alle tre 
categorie a cui mi sono rivolto nel mio messaggio mi hanno avvicinato - 
alcune con coraggio, altre con imprudenza, altre ancora facendo leva 
sulla loro vicinanza; alcune direttamente, altre indirettamente - 
cercando di dissuadermi dalla mia decisione.

Prima di iniziare lo sciopero della fame, sapevo già che sia io 
personalmente, sia la Comunità, e soprattutto gli altri membri politici, 
avremmo dovuto affrontare questa situazione. Sapevo anche che, con il 
peggioramento delle mie condizioni di salute, sarebbero aumentate le 
richieste di interrompere lo sciopero della fame. Ne parlo solo perché 
queste richieste non hanno ancora oltrepassato il limite dell'ostilità. 
Questo limite significa non manifestare ostilità nei confronti di ciò 
che rappresento come membro politico della Comunità delle Case di 
Rifugiato Occupate (Prosfygika); non iniziare a commentare, in modo 
generico o ristretto, né attaccare direttamente o indirettamente la 
Comunità o i suoi membri. Chi si comporta in questo modo - anche se non 
riesce a controllare i propri istinti o impulsi - alimenta 
indirettamente il meccanismo dell'oppressione non solo contro la 
Comunità delle Case di Rifugiato Occupate (Prosfygika), ma anche contro 
le comunità in generale, il mondo dell'auto-organizzazione, della 
solidarietà, della resistenza sociale e lo sciopero della fame stesso 
come strumento di lotta.

Devo precisare: non definisco "nemici" nessuno di coloro che mi si 
avvicinano, né me, né la Comunità, né il movimento in generale. Al 
contrario, comprendo che lo fanno per affetto nei miei confronti e con 
le migliori intenzioni per la mia vita. Tutti questi individui 
dimostrano solidarietà; alcuni vanno persino oltre. Voglio però 
sottolineare fino a che punto i meccanismi di oppressione possano 
sfruttare istinti, emozioni e impulsi; in alcuni casi, questo può 
raggiungere un livello tale da manipolare non solo singoli individui o 
organizzazioni, ma intere masse di persone.

Guerra speciale per manipolare società e movimenti.

Non mi soffermerò sui vari metodi spesso utilizzati dagli apparati 
statali per reprimere gli scioperi della fame dei prigionieri politici 
in Turchia, nel Kurdistan settentrionale, in Palestina, negli Stati 
Uniti e altrove; mi concentrerò invece principalmente sull'esperienza 
dell'Irlanda del Nord e su ciò che le autorità britanniche definiscono 
"capitolazione".

Documenti trapelati dagli Archivi Nazionali dell'Irlanda del Nord nel 
corso dell'ultimo decennio contengono riferimenti a un metodo per 
reprimere gli scioperi della fame: quello di "arrendersi" lo 
scioperante, ovvero manipolare o sfruttare direttamente la sofferenza 
delle sue famiglie, in collaborazione con sacerdoti cattolici, e 
persuaderlo a interrompere lo sciopero della fame. Sebbene questo 
obiettivo di "resa", con poche eccezioni, si sia rivelato in gran parte 
inefficace, non possiamo ignorare il fatto che le famiglie degli 
scioperanti esercitarono una pressione significativa sull'IRA per porre 
fine agli scioperi della fame. Allo stesso modo, con il consenso delle 
loro famiglie, ogni scioperante caduto in coma interruppe lo sciopero 
della fame. Non intendo giudicare se questa decisione sia stata giusta o 
sbagliata; mi limito a riportare un fatto storico.

La manipolazione emotiva non è semplicemente una tattica, ma una delle 
armi principali per governare le società e reprimere i movimenti; questo 
perché istinti, emozioni e impulsi formano un sistema di sopravvivenza 
primitivo che spesso opera indipendentemente dalla logica. Gli istinti 
di sopravvivenza di base come la fame, la sete e la riproduzione 
attivano l'amigdala, il centro emotivo del cervello, soprattutto in 
situazioni di paura e ansia, accelerando notevolmente l'attività della 
corteccia prefrontale.

Durante le prime settimane dello sciopero della fame, mentre mi trovavo 
presso il punto di raccolta firme in via Leoforos Alexandras, uno 
sconosciuto mi si avvicinò; si presentò come un operatore sanitario di 
sinistra della zona e iniziò a dirmi che avrei dovuto interrompere lo 
sciopero perché mi avrebbe causato danni permanenti alla salute e che 
non valeva la pena rovinarmi. Indicando due giovani compagni che 
distribuivano volantini, li accusò di essere "falsi attivisti solidali 
che distribuiscono volantini a stomaco pieno", affermando: "Qui tutti 
mangiano bene". Dal momento in cui mi si avvicinò fino a quando gli 
dissi immediatamente di andarsene, mostrò una volgarità che consisteva 
nel denigrare un intero gruppo e nel giocare con i sentimenti dei 
giovani compagni presenti; il suo tono era studiato per instillare 
panico, paura e sospetto nei suoi interlocutori. Sebbene questo caso 
specifico sia un esempio piuttosto audace, devo dire che durante tutto 
questo periodo molte persone mi hanno avvicinato chiedendomi se lo 
sciopero della fame valesse la pena. Sono certo che alcuni di loro 
abbiano agito con le migliori intenzioni, ma giudicare le loro 
intenzioni non è il mio scopo qui. Devo tuttavia ribadire che non sto 
etichettando nessuno come agente dei servizi segreti, sebbene non 
escluda la possibilità che uno delle decine di sconosciuti che mi hanno 
avvicinato possa esserlo. Ma a prescindere dalle intenzioni, la pratica 
di seminare sospetti, diffondere sfiducia e calunniare è stata usata nel 
corso della storia dalle forze controrivoluzionarie per dividere i 
movimenti o per mettere i quadri gli uni contro gli altri all'interno 
della stessa organizzazione o tra organizzazioni diverse. L'FBI, nella 
sua lotta contro il Black Panther Party nell'ambito del COINTELPRO, ha 
impiegato il metodo del "Bad-Jacketing" proprio a questo scopo.

Gli Stati e l'imperialismo non solo utilizzano metodi efficaci per 
schiacciare la resistenza, ma condividono, trasferiscono e sviluppano 
reciprocamente questa esperienza. Nell'era della tecnologia, 
dell'intelligenza artificiale e dei social media, la manipolazione di 
istinti, emozioni e impulsi da parte di chi detiene il potere può ora 
avvenire su vasta scala, in modo mirato, estremamente rapido e 
istantaneo. Può sembrare un po' assurdo, ma l'ho sperimentato 
personalmente: su alcuni dei miei account social hanno iniziato ad 
apparire frequentemente video di cibi ricchi di trigliceridi serviti o 
consumati in modo ostentato. Questi video sono, ovviamente, già 
onnipresenti su internet a scopo pubblicitario e non sono stati prodotti 
per me, ma la loro comparsa sul mio account, nonostante non avessi 
mostrato alcun interesse per tali contenuti, è stata piuttosto strana. 
Tuttavia, volevo condividere questa esperienza specifica - forse è stata 
una coincidenza. Voglio concentrarmi su un altro aspetto che ritengo più 
importante. Sui social media esistono innumerevoli account; troll e bot. 
Attraverso commenti, risposte e condivisioni, questi messaggi 
sminuiscono questioni importanti, banalizzano le lotte, diffamano le 
personalità, alimentano i disaccordi e calunniano personaggi, collettivi 
o diverse tendenze. Spesso li ignoriamo, blocchiamo o li respingiamo. 
Eppure, persistono nel mondo dei social media, influenzando la coscienza 
pubblica attivando riflessi, emozioni come paura e gelosia, o desideri 
erotici di vari gruppi sociali. Purtroppo, i social media stanno 
danneggiando gravemente il tessuto sociale diffondendo sessismo, 
oggettivazione del corpo femminile, misoginia, cultura dello stupro, 
gelosia, sogni irraggiungibili, false realtà e fake news su vasta scala 
e in modo mirato, sempre facendo leva su istinti, emozioni e impulsi. 
Tuttavia, dato che queste piattaforme sono utilizzate in massa 
dall'intera società, interagire con esse - parallelamente ad altre forme 
di comunicazione e attività di propaganda - è una necessità.

Abbiamo già avuto un'esperienza condivisa con Panos Routsis[1], uno dei 
recenti esempi di un prigioniero che non rientra nel classico tipo 
associato alle "azioni insolite", attraverso la campagna diffamatoria 
che ha subito durante il suo sciopero della fame. Abbiamo visto come 
vari troll lo abbiano calunniato sui social media. Allo stesso modo, ho 
visto molti commenti anche nel mio caso: arbitrariamente in discussione 
lo sciopero, affermando che avevo già superato i limiti di resistenza 
del corpo umano alla fame, citando Bobby Sands come esempio, e in 
generale cercando di sminuire, svalutare e ridicolizzare la lotta. 
Finché i principali organi di informazione rimangono in silenzio e non 
viene esercitata la pressione necessaria per portare la questione 
all'attenzione che merita, i meccanismi di propaganda continuano a 
plasmare l'opinione pubblica; a tal punto che, quando la salute dello 
scioperante raggiunge un punto critico, l'opinione pubblica si è già 
formata. L'obiettivo è creare pressione psicologica ed esaurimento sia 
sullo scioperante che sul movimento di solidarietà.

Politicizzare le emozioni

Coloro che cercano di persuadermi in buona fede lo fanno chiaramente per 
emozione. O per il dolore che provano al pensiero che io possa subire 
danni permanenti o perdere la vita; oppure per la rabbia o il disgusto 
che provano al pensiero che la mia Comunità mi stia usando e non mi 
incoraggi ad andarmene. Sappiamo che dalla combinazione di emozioni 
nascono sentimenti complessi come ansia, rabbia, dolore e disperazione. 
Questi sentimenti possono influenzare il comportamento di una persona, 
motivandola ad agire per prevenire una brutta situazione o, al 
contrario, portandola alla disperazione. Lo menzionerò solo tra 
parentesi: la cosa peggiore nella lotta è la disperazione, ovvero la 
perdita della fede che la lotta sarà condotta correttamente, che si 
raggiungerà la vittoria, l'esaurimento della speranza. Senza speranza 
non c'è garanzia di normalità; non importa quanto brutte diventino le 
cose, finché c'è speranza, c'è una forza motrice; perdere la speranza 
porta all'inerzia. Un'emozione sociale più complessa è il disprezzo; sia 
che sia diretto alla Comunità e alle sue richieste, sia alla mia 
persona. La più alta delle emozioni complesse è senza dubbio l'amore - e 
qui vorrei soffermarmi. Siamo sicuri che ciò che interpretiamo come 
amore sia sempre qualcosa di positivo? Siamo sicuri di non portare con 
noi gli effetti di un mondo dominato e di non riprodurli? In effetti, le 
nostre stesse personalità, plasmate dal patriarcato, dallo Stato, dal 
capitalismo e dal sistema individualista, non ospitano forse diverse 
tendenze e una miriade di contraddizioni? Si può amare senza rispettare 
le scelte della persona amata? Non mi addentrerò qui nei dettagli della 
serie di emozioni e comportamenti tossici che conducono a crimini 
commessi in nome dell'amore.

Non intendo certo demonizzare gli istinti, le emozioni e gli impulsi che 
sono così utili per la nostra stessa esistenza. Tuttavia, è estremamente 
importante, prima di tutto come esseri sociali e, ancor più, come forze 
rivoluzionarie, imparare a controllare i comportamenti verso cui queste 
emozioni ci guidano; soprattutto quando sappiamo che le forze 
controrivoluzionarie li usano per il controllo sociale. Le emozioni sono 
in gran parte costruite dalle società in cui cresciamo, dalle regole, 
dai valori e dalle ideologie; alcune vengono soppresse o limitate dai 
poteri del momento. In ogni caso, le emozioni definiscono la nostra 
identità. Quanto meglio conosciamo noi stessi, tanto meglio sappiamo 
come vogliamo vivere e quali sono i nostri obiettivi; questo ci rende 
più facile controllare i nostri impulsi in base ai nostri scopi, alla 
nostra identità politica, alla moralità che sviluppiamo nei nostri 
processi collettivi, nelle nostre comunità e nelle nostre società.

Il potere ha sempre utilizzato - e ancor più intensamente durante il 
periodo coloniale - metodi per costruire l'immagine dei popoli 
colonizzati o presi di mira dal colonialismo al fine di servire i propri 
interessi, distorcere le loro identità culturali, soggiogarli e, in 
ultima analisi, colonizzarli. Le dichiarazioni di pentimento in Grecia, 
gli esperimenti con l'elettroshock sui malati di mente finanziati dalla 
CIA e successivamente applicati ai prigionieri politici e ai prigionieri 
di guerra... Questi metodi, tuttora applicati alle società di tutto il 
mondo, comprendono ogni aspetto, dalle forme classiche di tortura ai 
social media, dalla diffusione di droghe, moda, musica e cinema; ogni 
cosa è stata trasformata, o è tuttora, in strumenti e metodi per far 
perdere la propria identità a individui e società.

La costruzione di legami sociali, strutture di solidarietà, 
auto-organizzazione e collettivizzazione - che permette agli individui 
di svolgere un ruolo attivo in iniziative comuni e consente alle società 
di costruire le proprie istituzioni sulla base di bisogni materiali e 
spirituali condivisi - rappresenta la vera autodifesa delle società 
contro l'assalto alienante dello Stato e del capitalismo. In questo 
modo, saremo in grado di sviluppare la consapevolezza di noi stessi e, 
come società, di determinare la nostra direzione senza essere alienati 
dalla cultura del potere.

La comunità delle Case di Rifugiato Occupate (Prosfygika), nel suo 
percorso di costante costruzione della propria identità collettiva, è 
stata in grado di rispondere con calma al dilemma tra identità 
collettiva e autodifesa contro individualismo, almeno perché aveva 
raggiunto il necessario livello minimo di auto-istituzionalizzazione. 
All'interno della comunità, sono in atto tutti i processi appropriati, 
in cui la personalità dell'individuo si rafforza all'interno 
dell'identità sociale collettiva, in un insieme di sincere relazioni 
sociali, regole morali, tolleranza e inclusività. La cultura comunitaria 
è il catalizzatore che spinge ogni "io" a decidere di difendere il 
"noi". In queste condizioni, abbiamo deciso di unire le forze per 
difendere la nostra identità collettiva, anche se balliamo 
Zalongo[2]insieme.

Che cosa distingue l'iniziativa dal riflesso, l'azione dalla reazione?

L'iniziativa individuale non è un momentaneo attacco di panico o un 
riflesso dovuto alla pressione. In definitiva, non è poi così 
individuale; è il prodotto di una serie di situazioni e processi che 
agiscono sull'individuo che la intraprende in condizioni specifiche. Ad 
esempio, quale persona sana di mente rischierebbe un'impresa del genere 
senza la certezza che la propria iniziativa verrà rafforzata e che 
sussistano tutte le condizioni necessarie per un esito positivo? La 
motivazione, il quadro etico e l'esito dell'iniziativa determinano in 
ultima analisi se essa sia giusta o sbagliata.

Nel giorno della Festa del Lavoro, sarò all'86° giorno del mio sciopero 
della fame e, mentre scrivo queste righe, la Regione dell'Attica, il 
Comune di Atene, lo Stato e il governo, e i principali organi di 
informazione da essi controllati, mostrano una caratteristica 
indifferenza alle richieste della Comunità, alla nostra giusta lotta e 
alle mie condizioni di salute. Nonostante le crescenti pressioni o il 
tentativo di mettere a tacere la questione, abbiamo dichiarato fin 
dall'inizio che lo sciopero della fame, che continuerà fino alla morte, 
sarà sostenuto da altri membri della Comunità. Il 1° maggio, due 
scioperanti della fame si faranno avanti mano nella mano e proclameranno 
a gran voce le parole di August Spies: "Un giorno il nostro silenzio 
sarà più potente delle voci che oggi state soffocando".

La risposta che devo dare a coloro che vogliono farmi cambiare idea è:

Comunità mia, che siate miei amici e compagni, la mia famiglia o i miei 
sostenitori, come potete convincermi del contrario? Questa decisione non 
è semplicemente quella di un anarchico dedito ai movimenti sociali, 
consapevolmente concentrato su obiettivi, mezzi e rischi, che soppesa 
costi e benefici, e profondamente impegnato nella nostra identità 
collettiva, sia nelle condizioni attuali, come dinamica evolutiva, sia 
come proposta contro il mondo dell'individualismo. Come può 
un'iniziativa che incarna l'identità collettiva di uno stile di vita 
comunitario, nella sua interezza e nell'eredità che intende lasciare, 
essere minata da una soluzione individualistica basata sulla fuga 
dell'individuo?

Non posso esprimermi in modo più chiaro: le condizioni in cui è stata 
presa la decisione di iniziare lo sciopero della fame sono queste: morte 
imminente, campi di concentramento, deportazioni, procedimenti 
giudiziari e lo sradicamento di gruppi sociali vulnerabili, bambini e 
famiglie. Tutto ciò sarà la diretta conseguenza del piano di svuotare 
Prosfygika con la forza, sotto la maschera di una "riorganizzazione". 
Per queste persone, provenienti da contesti sociali e politici diversi, 
si prospetta un vero e proprio Golgota; inoltre, ognuna vivrà questo 
processo in solitudine e non troverà nemmeno il sostegno reciproco che 
normalmente si offrirebbe. La stragrande maggioranza di queste persone è 
sconosciuta all'interno del movimento di solidarietà; quando si 
disperderanno, nessuno le seguirà, nessuno si informerà sulla loro sorte.

«Cosa significa interrompere uno sciopero della fame prima che raggiunga 
il suo apice? Quali sono i costi dell'interrompere qualsiasi lotta prima 
che raggiunga il suo culmine?», ci chiediamo. Dopotutto, cos'è l'apice 
di una lotta se non la vittoria, o almeno l'esaurimento di tutti gli 
sforzi profusi per la vittoria, o progressi parziali ma soddisfacenti 
verso l'obiettivo? Quali saranno le conseguenze di ciò per i futuri 
scioperi della fame? Come reagirà la società se la consapevolezza che il 
mezzo di lotta scelto viene reso privo di significato dalla persona che 
lo ha scelto si radicherà nell'inconscio collettivo? Che tipo di 
argomentazione e metodologia offre un simile precedente all'arsenale di 
armi repressive? Quando interrompiamo le nostre lotte, quando non 
avanziamo rivendicazioni, quando le nostre lotte non raggiungono il loro 
apice, quando reagiamo in modo automatico alle azioni dello Stato, 
quando non riusciamo a riconoscere il momento giusto per prendere 
l'iniziativa, quale eredità lasciamo alle lotte future e alle 
generazioni future?

Come possiamo immaginare 200 combattenti Kaisariani[3]che avanzano con 
tanta determinazione, alzando i pugni, con onore di fronte ai fucili del 
nemico, se non possedessero questo spirito collettivo, i loro processi 
organizzativi a Haidari, la loro convinzione che la loro posizione 
comune sarebbe rimasta impressa per sempre nella mente del nemico? 
Quelle fotografie sono emerse proprio al momento giusto: coloro che 
resistono possono andare incontro alla morte a testa alta e con 
orgoglio, con la certezza della vittoria; anche se sanno che potrebbero 
non vivere abbastanza a lungo per vederla.

Porre fine allo sciopero della fame da parte mia dimostrerebbe una 
mancanza di seria giustificazione e sminuirebbe le rivendicazioni dello 
sciopero; mentre abbiamo già chiarito che ciò significherebbe la 
distruzione di un'intera comunità, di un progetto sociale. Sarebbe un 
disprezzo per la Comunità di Prosfygika e, rendendo lo sciopero della 
fame un mezzo privo di significato, qualsiasi sciopero della fame 
successivo lascerebbe una pessima eredità per le lotte future e per le 
generazioni a venire.

"Le idee non possono essere sfrattate."

Purtroppo, le sconfitte passate ci hanno abituato a combattere senza 
puntare alla vittoria, ad arrenderci prima ancora di iniziare, a non 
avanzare pretese e a lottare al minor costo possibile, anche a costo di 
perdere conquiste ottenute con fiumi di sangue.

Per molti anni, dopo ogni tentativo di sfratto da occupazione e 
auto-organizzazione, è stato adottato lo slogan "le idee non si possono 
sfrattare" - ed effettivamente lo sono, devono esserlo, e dobbiamo 
continuare a difenderlo se vogliamo continuare a esistere. Difendere 
l'"idea" significa non tradirla, non inchinarsi ad essa, continuare la 
lotta. Ad esempio, quando un anarchico difende le proprie "idee" in ogni 
processo, a prescindere dal costo, costruisce anche una base materiale: 
blinda le "idee" contro i meccanismi della persecuzione, rivitalizza il 
movimento di solidarietà, diffonde le "idee", ispira nuovi combattenti. 
Le compagne anarchiche Marianna Manoura e Dimitra Zarafeta, processate 
nel caso Ambelokipi[4], hanno lasciato proprio una simile eredità: hanno 
difeso la loro identità politica, l'identità politica del martire 
anarchico Kyriakos Xymiteris, l'anarchismo e l'"idea".

Ma può un'"idea" continuare a esistere senza il soggetto materiale che 
la veicola, senza essere radicata nel terreno? Comprendiamo la relazione 
dialettica tra il terreno e l'"idea"? Per quanto tempo può un'"idea" 
continuare a esistere senza essere radicata nel terreno? Quando diciamo 
che "le idee non possono essere sfrattate" o quando difendiamo le nostre 
"idee", ci riferiamo chiaramente alla nostra identità collettiva, alle 
nostre credenze, ai nostri principi morali e ai nostri valori. In 
definitiva, tutto ciò potrebbe avere un significato senza il terreno 
materiale in cui si manifesta? Storicamente, molte tribù sradicate dal 
colonialismo hanno perso anche le loro "idee", le loro credenze e le 
loro identità collettive. Allo stesso modo, il moderno stile di vita 
urbano ha soppiantato il tradizionale stile di vita rurale, escludendo 
la cultura comunitaria come identità collettiva. Le "idee" emergono per 
soddisfare un bisogno collettivo; si sviluppa un'identità collettiva, 
che diventa cultura, istituzioni e civiltà. Le popolazioni sfollate 
internamente, sradicate dai loro villaggi, hanno acquisito bisogni 
plasmati dalle nuove condizioni di vita della città; anche le loro 
identità si sono adattate a queste nuove condizioni. Nella vita rurale, 
il lavoro collettivo è una necessità materiale, la solidarietà è dettata 
da condizioni difficili e la socialità nasce dallo spazio stesso. La 
vita urbana, al contrario, è strutturata in modo da favorire 
l'individualismo, la solitudine e l'alienazione.

 I combattenti che difendevano le proprie "idee", identità, convinzioni 
e valori nelle aule di tribunale continuavano la loro lotta sia dentro 
che fuori dalle mura.

Nel caso di Prosfygika, l'idea di "comunità", pur essendo presente nella 
mente di alcuni occupanti, non è stata concepita come un progetto fin 
dall'inizio. A creare la comunità non è stata un'ideologia, bensì lo 
spazio stesso, i bisogni materiali e spirituali in condizioni 
specifiche. Sulla base di questi bisogni, si sono formati 
l'infrastruttura, il funzionamento organizzativo, i meccanismi 
decisionali e un quadro di principi. Tutto ciò non è rimasto statico; si 
è sviluppato in una relazione dinamica in cui spazio, bisogni, identità 
collettiva, auto-istituzionalizzazione e rinnovamento attraverso la 
critica si sono costantemente alimentati a vicenda.

Potrebbe l'idea di "Comunità" sopravvivere quando le sue fondamenta 
vengono meno, quando non è più in grado di difendere collettivamente i 
suoi membri più vulnerabili, quando i suoi membri vengono fisicamente 
allontanati ed espulsi, e quando si verificano rotture e 
disintegrazione? Come potrebbe l'"idea" continuare a esistere quando la 
sua realizzazione materiale si è completamente dissolta?

Un positivista estremo potrebbe dire: "Ciò che conta è che l'esperimento 
abbia successo, quindi la teoria è applicabile". Ma oltre a non 
considerarci cavie, le relazioni umane si sviluppano all'interno delle 
comunità, non come relazioni soggetto-oggetto.

Più terreno cediamo a chi è al potere, più scendiamo a compromessi sulle 
nostre conquiste, meno resistiamo, più finiremo per perdere le nostre 
"idee" o per adattarle a nuove condizioni. Ci sono molti esempi storici 
di sconfitte fisiche seguite da sconfitte ideologiche; le conseguenze 
degli errori del passato continuano a perseguitare le lotte odierne.

Sciopero della fame: l'ultima arma in una lotta giusta ed equa per 
rivendicazioni legittime e concrete.

Lo sciopero della fame è una forma di lotta basata sulla decisione di 
portare alla ribalta una questione - una questione di vita o di morte - 
anche a rischio della propria salute e della propria vita. Per 
dimostrare al pubblico di riferimento - che si tratti dell'opinione 
pubblica o di un movimento di solidarietà che si intende unire - di non 
abusare dei mezzi di lotta né di ricattare sconsideratamente con la 
propria vita, non basta avanzare rivendicazioni generiche e vagamente 
giuste; le istituzioni coinvolte devono anche commettere chiaramente 
un'ingiustizia.

L'eventuale sfratto di Prosfygika violerebbe numerosi diritti umani e 
diverse disposizioni e articoli della legislazione greca, europea e 
internazionale:

a) violazione del diritto a un alloggio adeguato, b) violazione del 
diritto all'inviolabilità del domicilio, c) violazione del diritto a un 
equo processo, d) violazione del principio di uguaglianza e non 
discriminazione, e) violazione del diritto al rispetto della dignità 
umana e allo sviluppo personale, f) violazione del diritto alla 
protezione della famiglia e dei minori.

Inoltre, gli interventi suggeriti dallo studio della Regione modificano 
l'aspetto degli edifici registrati come monumenti di interesse storico e 
culturale contemporaneo dal Ministero della Cultura e dal Consiglio di 
Stato.

In queste circostanze, lo sciopero della fame funziona come tattica di 
pressione per prevenire l'ingiustizia; pone direttamente le istituzioni 
di fronte al dilemma di eliminare l'ingiustizia o di sopportare il costo 
della perdita diretta di vite umane. Naturalmente, quando parliamo di 
istituzioni, non ci riferiamo a qualcosa di astratto e distaccato dal 
sistema centrale di potere della civiltà, ma a organizzazioni molto 
concrete create a immagine e somiglianza dello Stato - lo Stato il cui 
più grande antenato, l'elemento strutturale della sua esistenza, è 
l'ingiustizia. L'unica cosa certa è questa: lo Stato farà tutto il 
possibile per evitare di fare concessioni e per costringere lo 
scioperante alla resa. Negli ultimi anni, ci sono stati molti casi in 
cui lo Stato greco ha portato gli scioperanti della fame a un punto 
davvero critico, esponendoli al pericolo di danni permanenti alla salute 
o alla morte. Nonostante le reazioni del movimento di solidarietà - che 
in alcuni casi è stato piuttosto ampio - sta mettendo a rischio e 
giocando con la vita degli scioperanti. Lo Stato è chiaro: non farà 
marcia indietro, non cederà al "ricatto", non aggirerà le necessarie 
procedure istituzionali, non smantellerà le istituzioni, attribuirà la 
responsabilità agli scioperanti, li inviterà a porre fine allo sciopero 
e lascerà il resto all'autorità dei medici e del personale ospedaliero.

Il costo è legato alla questione se lo Stato sia in grado di gestire la 
tensione e l'instabilità che potrebbero scaturire dalla morte di un 
lavoratore in sciopero della fame, soprattutto quando le rivendicazioni 
dello sciopero si basano su convenzioni internazionali sui diritti 
umani. Il ruolo decisivo in un eventuale arretramento da parte delle 
istituzioni statali dipenderà dalla sensibilizzazione di una parte 
significativa della società all'insensibilità di una morte imminente.

Nel caso di questo sciopero della fame, nonostante tutti i fattori che 
potrebbero sensibilizzare la coscienza collettiva, anche tra i 
conservatori moderati, e nonostante lo sciopero duri da oltre due mesi, 
la questione non ha ancora ricevuto sufficiente attenzione da parte del 
pubblico.

Fin dal suo inizio, lo sciopero della fame ha goduto del sostegno di 
un'ampia base di solidarietà. I principali strumenti di propaganda sono 
stati finora esauriti: tre marce con la partecipazione di migliaia di 
sostenitori provenienti da tutta la zona; interventi presso i consigli 
regionali e comunali e nel cortile del Parlamento durante una riunione 
dei leader politici; interrogazioni parlamentari da parte di un 
giornalista e dei partiti politici; interviste su siti di notizie online 
e quotidiani; azioni contro le ambasciate greche e iniziative di 
solidarietà all'estero; visite e dichiarazioni di artisti famosi nel 
quartiere di Prosfygika; dichiarazioni di solidarietà internazionali che 
vanno dagli zapatisti al Rojava, dagli Stati Uniti a Singapore; e azioni 
durante concerti e spettacoli teatrali. Sono state raccolte migliaia di 
firme a sostegno delle rivendicazioni della comunità; la campagna di 
sostegno continua quotidianamente in Piazza Syntagma e in Piazza 
Leoforos Alexandras.

Mentre il movimento di opposizione mantiene una presenza costante in 
tutto il paese attraverso scritti, striscioni e azioni di solidarietà, 
ad Atene molti movimenti di opposizione hanno spostato le loro assemblee 
al Centro Sociale Prosfygika. Contemporaneamente, a Prosfygika si 
tengono numerosi eventi; manifestazioni culturali e politiche si 
svolgono quasi quotidianamente.

A parte gli scioperi della fame degli 11 prigionieri politici in 
Turchia, questo è l'unico sciopero della fame in Grecia ad aver superato 
gli 80 giorni. Generalmente, quando uno sciopero della fame di lunga 
durata si avvicina al cinquantesimo giorno - e in molti casi anche prima 
- la salute dello scioperante si deteriora significativamente; questo, 
man mano che la situazione si chiarisce, diventa un fattore determinante 
per la frequenza, la partecipazione, la creatività e l'intensità delle 
azioni di pressione e solidarietà.

La strategia di questo sciopero della fame si concentra sul 
prolungamento del processo attraverso l'integrazione di elettroliti, al 
fine di guadagnare tempo per comunicare le rivendicazioni dello sciopero 
all'interno del movimento di solidarietà e all'opinione pubblica. Allo 
stesso tempo, l'obiettivo è creare un lasso di tempo che permetta di 
esercitare la necessaria pressione sulle istituzioni responsabili, ma 
devo sottolineare che questo lasso di tempo non è garantito, né vi è 
alcuna certezza che la salute dello scioperante non peggiori di giorno 
in giorno. Con il passare dei giorni, lo scioperante della fame mette a 
rischio la propria vita.

Nel mio caso, secondo le misurazioni recenti, ho perso più di 20 
chilogrammi, ovvero il 30% del mio peso corporeo iniziale. Soffro di 
atrofia muscolare, frequenti vertigini e intorpidimento costante agli 
arti inferiori. Gli esami del sangue mostrano chiari segni di 
malnutrizione e continuo a essere a rischio di crisi improvvise. Soffro 
anche di ipotensione ortostatica e tachicardia quando mi alzo; i 
disturbi del sonno sono persistenti. Oltre ai sintomi quotidiani, le 
crisi gravi che affronto includono: svenimenti, gravi attacchi 
ipoglicemici e aritmie pericolose dovute a squilibrio elettrolitico.

Secondo i medici, tutto ciò comporta il rischio di complicazioni 
improvvise, anche se finora non ho perso le mie funzionalità. Questo 
metodo di sciopero della fame è nuovo e sconosciuto per me, così come lo 
è per la stragrande maggioranza dei greci; pertanto, tutto ciò che posso 
condividere è la mia esperienza personale ed esempi storici.

Secondo l'esperienza collettiva dei rivoluzionari, in particolare in 
Turchia, questa strategia consente tempi di sopravvivenza molto più 
lunghi rispetto agli scioperi della fame condotti senza alcun supporto 
supplementare. In molti casi, gli scioperanti della fame che seguono 
questa strategia subiscono danni permanenti agli organi vitali; alcuni 
cadono in coma, subiscono ictus (sindrome di Wernicke-Korsakoff) o 
muoiono dopo una prolungata maratona di digiuno. Non esiste un limite 
specifico né un intervallo di tempo preciso in questi casi. Lo stato di 
salute pregresso e l'anamnesi, il peso corporeo iniziale, la 
costituzione fisica dell'individuo, la sua capacità di mantenere la 
forza fisica e un adeguato apporto di acqua ed elettroliti, così come 
molti fattori imprevedibili come possibili infezioni, virus e aritmie, 
possono improvvisamente causare un collasso della salute dello 
scioperante della fame.

Il mio primo contatto con un gruppo che intraprendeva questo tipo di 
sciopero della fame risale al 2020, quando i membri del gruppo musicale 
Grup Yorum iniziarono uno sciopero della fame per protestare contro gli 
arresti di massa con l'accusa di "terrorismo", gli attacchi ai centri 
culturali e il divieto dei loro concerti, e per chiedere un processo 
equo. La prima a morire fu Helin Bölek, che continuò lo sciopero della 
fame anche dopo la sua liberazione; si spense il 3 aprile 2020. La sua 
storia mi scosse profondamente e mi lasciò un segno indelebile; sono 
sicuro che non fu così solo per me. Ricordo quei giorni; parlando con 
una compagna, mi disse che immaginava Helin Bölek incatenata a una 
roccia nel Caucaso, con un'aquila che le divorava le viscere per 288 
giorni. La fiamma di Helin Bölek non si è spenta; continua a illuminare 
l'umanità in ogni angolo della terra, in ogni lotta contro l'ingiustizia.

In suo onore e in memoria di tutti i martiri del Grup Yorum, i 200 di 
Kaisariani nel Primo Maggio del 1944, Tasos Tousis caduto il 9 maggio 
1936 e tutti i martiri della rivolta di Salonicco del maggio 1936[5], i 
martiri anarchici di Chicago del 1886 e tutti coloro che hanno perso la 
vita per la libertà universale, vorrei dedicare questi versi della 
tragedia di Eschilo Prometeo incatenato:

«Sapevo già questa notizia e
chi me l'ha portata;
e considero un onore che i miei nemici
mi tormentino come se fossi io stesso un loro nemico.»

Avanti! Che
la fiamma a doppio taglio del fuoco scenda su di me;
e che il cielo tremi
per il tuono e
per il fragore dei venti impetuosi.

Possa il loro assalto
scuotere le radici stesse della terra,
e possa il fragore delle onde del mare
oscurare il cammino delle stelle nel cielo.

E che getti il mio corpo
nel Tartaro oscuro, nel vortice
di una necessità implacabile
!

Qualunque cosa faccia,
non riuscirà a uccidermi!

«Oh, mia venerata madre, e oh etere,
oh luce onnicomprensiva,
vedi
come soffro per l'ingiustizia?»

Situazione attuale e opportunità emergenti

Man mano che la crisi sistemica si aggrava e le sue concrete 
ripercussioni si manifestano a livello locale, comprendo sempre meglio 
che questo sciopero della fame non si limita alle sole rivendicazioni; 
si svolge anche in un contesto di fondamentale importanza che offre 
nuove opportunità.

 Mettere in luce la comunità delle Case per Rifugiati Occupate 
(Prosfygika) come modello dal basso di autogoverno sociale dovrebbe 
essere parte fondamentale di questa lotta e dell'impegno per sostenerla 
e mantenerla.

Non pensate che io soffra di un complesso di superiorità: credo che ogni 
attacco del nemico debba essere trasformato in un contrattacco. Inoltre, 
non separo la Comunità delle Case di Rifugiato Occupate (Prosfygika) da 
altre strutture di auto-organizzazione e solidarietà sociale, dagli 
spazi di libera lotta, dalle occupazioni, dalle lotte contro le vendite 
forzate, dai sindacati di base, dalle lotte dirette e non controllate 
della base sociale. Ancor più importante, non distacco tutto questo 
dalla cultura comunitaria radicata nel nostro DNA fin dall'epoca della 
"società naturale", che si manifesta in ogni contatto sociale, in ogni 
istinto di solidarietà e mutuo soccorso, in ogni azione in cui l'"io" 
difende il "noi". Questa cultura, queste strutture organizzative, sono 
le nostre comuni; sono la proposta che offriremo al mondo con gli 
strumenti che possediamo e dal punto in cui ci troviamo. Il nostro 
obiettivo deve essere la loro connessione organica, il coordinamento, la 
strategia comune e la diffusione.

Per citare Isaac Puente, autore dell'opuscolo che costituì la base del 
comunismo libertario della CNT, presentato al Congresso di Saragozza nel 
maggio del 1936: "La nuova società emerge dal guscio della vecchia. Gli 
elementi della società futura sono già presenti nell'ordine esistente. 
Si tratta dei sindacati e delle libere comuni: istituzioni popolari 
antiche, consolidate e dinamiche; strutture che si organizzano 
spontaneamente e coinvolgono tutte le città e i villaggi, sia urbani che 
rurali".

Cosa possiamo offrire alle nostre società, che hanno perso ogni fiducia 
in qualsiasi modello alternativo, se non l'autogoverno sociale? Cosa 
possiamo offrire quando la società greca tornerà a scendere in piazza e 
nelle strade in massa, se non valutiamo criticamente l'esperienza del 
passato? Il movimento Tempi[6]ha dimostrato che l'organizzazione di 
un'associazione familiare di "MARTIRI" e lo slogan centrale "GIUSTIZIA" 
sono stati sufficienti a mobilitare e unire forze e dinamiche sociali. 
In definitiva, dov'è la dinamica sociale che resiste e porta alla 
trasformazione se non riusciamo a vederla nelle lotte che sono 
germogliate nell'era post-Guerra Fredda, soprattutto all'alba del XXI 
secolo? Possiamo riconoscere la dinamica sociale nelle lotte dei popoli 
contro il saccheggio delle proprie terre da parte del capitale, nelle 
piazze, nei parchi, nelle lotte per la protezione della natura, nei 
tentativi di occupazione e negli sforzi internazionalisti che sono 
fioriti a Seattle, Genova, Salonicco, a Indymedia, nelle manifestazioni 
contro la guerra, nelle lotte antifasciste, nelle lotte per la giustizia 
sociale? E in definitiva, come possiamo trasformare tutta questa 
conoscenza accumulata in una proposta rivoluzionaria senza affrontare in 
modo critico questioni come l'isolazionismo, la disconnessione tra le 
lotte, l'elitarismo, l'eccessiva fiducia nella volontà e l'egemonia?

Mentre l'Unione Europea si sta integrando come Stato comunitario con 
l'anelito all'autonomia in materia di difesa, la NATO ha pianificato una 
preparazione bellica decennale contro la minaccia russa e cinese a 
partire dal 2020. Nell'instabile contesto geopolitico in cui la vecchia 
tecnologia bellica viene sostituita da nuove armi destinate alla Russia, 
il modello militare viene ristrutturato, la società greca si sta 
rapidamente militarizzando, lo Stato greco è sempre più attivamente 
coinvolto nei conflitti degli imperialisti, gli ufficiali dell'esercito 
greco vengono addestrati nelle zone di conflitto e l'operazione 
"ASPIDES"[7]viene coordinata, un intervento militare diretto non sembra 
una minaccia lontana.

Lo Stato greco ha trasformato il Paese in una rete di campi di 
detenzione che facilitano il flusso controllato di manodopera verso 
l'Europa, in cimiteri per migranti lungo i suoi confini marittimi e 
terrestri, e in una grande base militare e hub energetico che fornisce 
energia a basso costo all'Europa a scapito delle aree rurali. Allo 
stesso tempo, il Paese si trova all'incrocio di due corridoi economici 
concorrenti (la Belt and Road Initiative e l'IMEEC) e sta diventando 
sempre più dipendente dal settore turistico. A seguito dei danni 
inflitti ai piccoli e medi produttori dalla Politica Agricola Comune 
(PAC), della crescente dipendenza dall'industria farmaceutica, della 
monocoltura e della devastazione causata dalla cosiddetta transizione 
verde, i restanti settori economici vengono liquidati attraverso accordi 
con i Paesi del Mercosur.

Con l'aggravarsi della crisi economica dovuta ai conflitti, il FMI 
iniziò a intervenire nei paesi dei Balcani occidentali e in Grecia; 
mentre il paese era in procinto di passare completamente a un modello 
neoliberista, il codice penale Floridis e 8 nuove prigioni si 
preparavano a sottomettere la società a una nuova distopia.

In questo contesto, e considerando una serie di scandali e accuse che 
hanno pesantemente colpito il governo, il Paese si avvia verso le 
elezioni. L'attuale situazione delle dinamiche di potere e le potenziali 
combinazioni di coalizione suggeriscono che il prossimo mandato sarà con 
ogni probabilità caratterizzato da instabilità governativa, in cui 
nessun partito borghese-parlamentare potrà offrire nemmeno la classica 
illusione di stabilità. Quel che è certo è che l'intero sistema politico 
non potrà che offrire povertà, scandali, corruzione, repressione, 
svalutazione della vita umana e un coinvolgimento sempre maggiore nella 
macchina bellica imperialista.

Sembra che la società greca stia per vivere un altro potente 
sconvolgimento nel prossimo periodo. D'altro canto, le forze 
reazionarie, che si definiscono "antisistema", hanno già chiarito in 
passato di voler organizzarsi e crescere.

Sebbene il governo Mitsotakis sembri intenzionato a garantire stabilità 
e un regolare svolgimento del processo elettorale, in un contesto di 
crisi così fluido e complesso, è probabile che emergano attacchi 
sistematici contro le fasce più povere della popolazione e contro il 
movimento di opposizione. Con la perdita di consensi tra gli elettori di 
centro, le crescenti politiche repressive stanno diventando uno 
strumento per il governo di Nuova Democrazia per attrarre e consolidare 
la propria base elettorale di estrema destra e conservatrice.

Il compito delle forze del movimento di resistenza è difendere la nostra 
identità politica e le nostre proposte, proteggere la struttura sociale 
intrinseca alla comunità, resistere alle condizioni di oppressione 
esistenziale ed essere parte attiva del tessuto sociale.

Mentre i partiti borghesi si preparano alla corsa elettorale, anche noi 
dobbiamo plasmarci sulle strade, nella resistenza e attraverso i 
processi di lotta. Insieme, dobbiamo dimostrare che è possibile 
un'alternativa basata sull'autogoverno sociale, in contrapposizione a un 
sistema di governo fondato sulla volontà. La lotta di Prosfygika e lo 
sciopero della fame possono creare un terreno comune in cui diverse 
lotte e linee di resistenza possano incontrarsi. Possono inoltre 
consentire alle iniziative auto-organizzate di unirsi e agire in modo 
più coordinato.

Con una profonda fiducia nei riflessi sociali, nei movimenti di 
solidarietà e nella giustezza della lotta, possiamo vincere e lasciare 
un'eredità per l'arsenale delle lotte future.

Saranno soprattutto le forze organizzate e i movimenti di solidarietà a 
costringere lo Stato a cedere di fronte al prezzo che la morte di uno 
scioperante della fame comporterà. Se è iniziata una nuova fase tipica 
di un regime di tipo erdogan, allora lo Stato sta preparando l'opinione 
pubblica a una nuova distopia - ovvero a ciò che dovranno affrontare 
coloro che resistono - attraverso la "riorganizzazione" dei quartieri e 
gli attacchi contro le Case dei Rifugiati Occupate (Prosfygika). Allo 
stesso tempo, è pronto a contrastare con la massima repressione 
qualsiasi ondata di rabbia scatenata dalla morte di uno scioperante 
della fame.

In una situazione del genere, sarò il primo a portare la bara sulle 
spalle di chi resta. Senza sottovalutare le opportunità che ho come 
persona che ha dedicato la propria vita e si è fedelmente impegnata 
nella lotta sociale; come qualcuno che ha vissuto più a lungo dei 
bambini di Prosfygika, più a lungo dei membri più giovani della 
Comunità, come qualcuno libero da ogni obbligo, come un uomo nel mio 
paese e come qualcuno che gode di tutti i privilegi dell'essere 
occidentale, scelgo di essere il primo in fila. Ma al di là di questo, 
ho la certezza che ogni obiettivo, ogni sogno e ogni momento che 
desidero vivere continueranno a vivere all'interno delle lotte delle 
strutture collettive a cui appartengo: la Comunità delle Case di 
Rifugiato Occupate (Prosfygika) e la Piattaforma di Unità Confederale. 
In definitiva, tutto ciò continuerà a vivere in ogni comune, in ogni 
struttura, in ogni spazio liberato dallo Stato, dal capitalismo e dal 
patriarcato. Se devo essere il primo a morire, posso dirlo ora, con 
audacia e senza esitazione:

Il fertilizzante della libertà è il primo a morire!

? Un appello fraterno alla solidarietà mondiale, a tutti coloro che 
percorriamo insieme su questo cammino:

Intensificare le azioni di solidarietà con la comunità delle Case di 
Rifugiato Occupate (Prosfygika).

Rafforzare i processi e le iniziative di solidarietà con la comunità 
delle Case di Rifugiato Occupate (Prosfygika) e con lo sciopero della fame.

Sosteniamo i punti di raccolta firme allestiti quotidianamente presso 
Syntagma e in Alexandras Street.

? Forza e solidarietà alle compagne anarchiche Marianna Manoura e 
Dimitra Zarafeta, incarcerate dallo Stato.

? Forza e solidarietà alla comunità occupata di Koukaki

Imprigionare gli occupanti è impensabile.

? Auguro un viaggio sicuro e prospero alla Kyriakos C e a tutte le navi 
della Global Sumud Flotilla, che stanno aprendo la strada ai popoli 
liberi per rompere il blocco palestinese.

Le vostre bussole ci indicano la via della resistenza.

? Vittoria nella lotta per la giustizia per Vasileios Maggos, che ha 
perso la vita a causa dell'oppressione statale.

? Il nostro compagno anarchico, sempre pronto a unire, Kyriakos 
Xymitiris è immortale, è con noi in ogni lotta.

Le richieste di questo sciopero della fame sono le seguenti:

La regione dell'Attica dovrebbe annullare immediatamente l'accordo.
Tutti gli abitanti del complesso di accoglienza per rifugiati 
(Prosfygika) dovranno continuare a vivere nelle loro attuali case, 
luoghi e regioni, ai quali sono legati da vincoli sociali, culturali e 
organici.
L'organizzazione urbana senza scopo di lucro "Katoikoi Kai Filoi 
Prosfygikon L. Alexandras AMKE" (Residenti e Amici di Alexandras Avenue 
Prosfygika) deve fornire garanzie concrete che ristrutturerà l'alloggio 
per rifugiati con fondi propri! - Non deve essere speso un solo 
centesimo pubblico per la "ristrutturazione" dell'alloggio per rifugiati!
O vinceremo o vinceremo.

Aristotelis Chantzis
Leoforos Alexandras, residente e membro della comunità occupata di 
Prosfygika,
è in sciopero della fame dal 5/2/26 al
30/4/26.

[1]Panos Routsis ha perso il figlio Denis, di 22 anni, nell'incidente 
ferroviario di Tempi in Grecia nel 2023, in cui persero la vita 57 
persone; ha iniziato uno sciopero della fame chiedendo giustizia e 
un'indagine trasparente.

[2]Resistenza di Zalongo: Nella resistenza contro l'Impero ottomano nel 
1803, donne e bambini nella regione di Souli, assediata dalle forze di 
Ali Pasha, si tolsero la vita gettandosi da una rupe piuttosto che 
essere fatti prigionieri.

[3]Il 1° maggio 1944, 200 prigionieri comunisti furono fucilati dai 
nazisti al poligono di tiro di Kaisariani ad Atene. I prigionieri erano 
stati precedentemente detenuti nel campo di Haidari, noto per le sue 
torture severe.

[4]Caso Ambelokipi: Nel caso aperto in seguito a un'esplosione ad 
Ambelokipi in cui l'anarchico Kyriakos Xymitiris fu martirizzato, due 
anarchiche furono condannate alla reclusione.

[5]Lo sciopero generale iniziato dai lavoratori del tabacco di Salonicco 
nel 1936 è uno dei maggiori movimenti sindacali nella storia del paese. 
I sanguinosi attacchi che repressero lo sciopero aprirono anche la 
strada al periodo della dittatura.

[6]Il movimento Tempi è un importante movimento per la giustizia in cui 
vari gruppi si uniscono per chiedere il perseguimento dei funzionari di 
alto rango in particolare, contro la serie di negligenze statali venute 
alla luce nel grave incidente ferroviario avvenuto nel 2023.

[7]ASPIDES è un'operazione condotta dall'UE nel Mar Rosso per proteggere 
le navi dell'UE e mettere in sicurezza il traffico commerciale contro 
gli Houthi.

Aristotelis Hantzis  Grecia

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