A-Infos (de) Turkey, Yeryuzu Postasi: Ideen lassen sich nicht emanzipieren - Aristoteles Chantzis (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die Gemeinschaft der besetzten Flüchtlingswohnungen (Prosfygika) wehrt 
sich seit Langem gegen die Räumung der Bewohner des Prosfygika-Viertels 
in der Alexandrasstraße in Athen, Griechenland, unter dem Vorwand der 
Stadterneuerung. Aristotelis Chantzis, ein Mitglied von Prosfygika, 
befindet sich seit dem 5. Februar im Hungerstreik. Wir veröffentlichen 
einen Brief von Chantzis vom 30. April, der von der Übersetzungsstelle 
von Prosfygika ins Türkische übersetzt wurde.

Erdpost

Wir teilen diesen Text, verfasst von unserem Genossen Aristotelis 
Chantzis während seines Hungerstreiks, der am 5. Februar 2026 begann und 
nun bereits 92 Tage andauert, in türkischer Sprache. Seit der 
Veröffentlichung des Textes in griechischer Sprache am 30. April haben 
sich bedeutende Entwicklungen ergeben: Der 1. Mai ist vergangen, unsere 
Genossin Suzon Doppagne hat ihren Hungerstreik vor dem griechischen 
Parlament angekündigt, und die Flottilleninitiative zur Durchbrechung 
der palästinensischen Blockade hat eine neue Phase erreicht. Trotz 
dieser Entwicklungen ist der Text nach wie vor hochaktuell. Wir halten 
es für wichtig, dass dieser Aufruf zum gemeinsamen Kampf und zur 
Solidarität die türkischen Leser erreicht.

Prosfygika-Übersetzungsstruktur

Um den Hungerstreik, den ich am 5. Februar 2026 begann, besser zu 
verstehen, verfasste ich zu Beginn meines Streiks einen kurzen, aber 
aussagekräftigen Brief mit dem Titel "Eine Botschaft an die 
Gesellschaft, meine Familie und meine Freunde". Bevor ich zum Hauptpunkt 
komme, möchte ich erwähnen, dass sich seit Beginn des Hungerstreiks bis 
zum Verfassen dieser Zeilen Menschen aus den drei Gruppen, an die ich 
mich in meinem Brief wandte, an mich wandten - manche mutig, manche 
leichtsinnig, manche aufgrund ihrer Nähe zu mir; manche direkt, manche 
indirekt -, um mich von meiner Entscheidung abzubringen.

Bevor ich meinen Hungerstreik begann, war mir bewusst, dass ich 
persönlich, die Gemeinschaft und insbesondere andere politische 
Mitglieder mit dieser Situation konfrontiert sein würden. Mir war auch 
klar, dass mit der Verschlechterung meines Gesundheitszustands die 
Forderungen nach einem Abbruch des Hungerstreiks zunehmen würden. Ich 
erwähne diese Forderungen nur, weil sie noch nicht in Feindseligkeit 
umgeschlagen sind. Diese Grenze bedeutet, keine Feindseligkeit gegenüber 
dem zu zeigen, wofür ich als politisches Mitglied der Gemeinschaft der 
besetzten Flüchtlingsunterkünfte (Prosfygika) stehe; keine Kommentare im 
engeren oder weiteren Kreis abzugeben oder die Gemeinschaft oder ihre 
Mitglieder direkt oder indirekt anzugreifen. Wer sich so verhält - 
selbst wenn er seine Instinkte oder Impulse nicht kontrollieren kann -, 
befeuert indirekt die Unterdrückung nicht nur der Gemeinschaft der 
besetzten Flüchtlingsunterkünfte (Prosfygika), sondern auch von 
Gemeinschaften im Allgemeinen, von Selbstorganisation, Solidarität, 
sozialem Widerstand und des Hungerstreiks selbst als Mittel des Kampfes.

Ich möchte klarstellen: Ich bezeichne niemanden, der auf mich zukommt, 
als "Feind" meiner Person, der Gemeinschaft oder der Bewegung im 
Allgemeinen. Im Gegenteil, ich verstehe, dass sie dies aus Zuneigung zu 
mir und meiner Person tun und mir nur das Beste wünschen. Alle diese 
Menschen zeigen Solidarität; manche gehen sogar noch darüber hinaus. Ich 
möchte jedoch betonen, in welchem Ausmaß Unterdrückungsmechanismen 
Instinkte, Emotionen und Impulse ausnutzen können; in manchen Fällen 
kann dies ein Ausmaß erreichen, das ausreicht, um nicht nur 
Einzelpersonen oder Organisationen, sondern ganze Menschenmassen zu 
manipulieren.

Spezielle Kriegsführung zur Manipulation von Gesellschaften und Bewegungen.

Ich werde nicht näher auf die verschiedenen Methoden eingehen, die 
Staatsapparate häufig anwenden, um Hungerstreiks politischer Gefangener 
in der Türkei, in Nordkurdistan, in Palästina, in den USA und anderswo 
zu brechen; stattdessen werde ich mich in erster Linie auf die 
Erfahrungen in Nordirland und das konzentrieren, was die britischen 
Behörden als "Kapitulation" bezeichnen.

In den letzten zehn Jahren durchgesickerte Dokumente aus dem 
Nationalarchiv Nordirlands enthalten Hinweise darauf, dass eine Methode 
zur Niederschlagung von Hungerstreiks darin bestand, den Streikenden 
"zur Aufgabe zu bewegen" - also das Leid seiner Familien in 
Zusammenarbeit mit katholischen Priestern auszunutzen, um ihn zum 
Abbruch des Hungerstreiks zu bewegen. Obwohl dieses Ziel der "Aufgabe" - 
mit wenigen Ausnahmen - weitgehend erfolglos blieb, darf nicht außer 
Acht gelassen werden, dass die Familien der Streikenden erheblichen 
Druck auf die IRA ausübten, die Hungerstreiks zu beenden. Ebenso 
beendeten alle Streikenden, die ins Koma fielen, mit Zustimmung ihrer 
Familien ihren Hungerstreik. Ich bewerte diese Entscheidung nicht; ich 
schildere lediglich die historische Tatsache.

Emotionale Manipulation ist nicht bloß eine Taktik, sondern eine der 
wichtigsten Waffen zur Herrschaft über Gesellschaften und zur 
Unterdrückung von Bewegungen; denn Instinkte, Emotionen und Impulse 
bilden ein primitives Überlebenssystem, das oft unabhängig von der Logik 
funktioniert. Grundlegende Überlebensinstinkte wie Hunger, Durst und 
Fortpflanzung aktivieren die Amygdala, das emotionale Zentrum des 
Gehirns - insbesondere bei Angst und Furcht - und mobilisieren den 
präfrontalen Cortex dadurch deutlich schneller.

In den ersten Wochen des Hungerstreiks, als ich am 
Unterschriftensammelzelt in der Leoforos-Alexandras-Straße war, sprach 
mich ein Fremder an. Er stellte sich als linksgerichteter Mitarbeiter 
des Gesundheitswesens vor und meinte, ich solle den Streik abbrechen, da 
er meiner Gesundheit dauerhaften Schaden zufügen würde und es sich nicht 
lohne, mich zu ruinieren. Er deutete auf zwei junge Genoss*innen, die 
Flugblätter verteilten, und beschuldigte sie, "falsche 
Solidaritätsaktivist*innen zu sein, die mit vollem Magen Flugblätter 
verteilen", und sagte: "Alle hier essen gut." Von dem Moment an, als er 
mich ansprach, bis ich ihn sofort wegschickte, zeigte er eine vulgäre 
Art, die darin bestand, eine ganze Gruppe herabzuwürdigen und mit den 
Gefühlen der anwesenden jungen Genoss*innen zu spielen; sein Tonfall war 
darauf ausgelegt, Panik, Angst und Misstrauen bei seinen 
Gesprächspartner*innen zu schüren. Obwohl dieser spezielle Fall ein 
ziemlich dreistes Beispiel ist, muss ich sagen, dass mich während des 
gesamten Prozesses viele Menschen ansprachen und infrage stellten, ob 
der Hungerstreik das wert sei. Ich bin sicher, einige von ihnen 
handelten in bester Absicht, doch ihre Absichten zu beurteilen, ist hier 
nicht mein Anliegen. Ich muss jedoch betonen, dass ich niemanden als 
Geheimagenten bezeichne - obwohl ich nicht ausschließe, dass einer der 
Dutzenden Fremden, die mich ansprachen, einer sein könnte. Ungeachtet 
der Absicht wurde die Praxis, Misstrauen zu säen und Verleumdungen zu 
verbreiten, im Laufe der Geschichte immer wieder von 
konterrevolutionären Kräften eingesetzt, um Bewegungen zu spalten oder 
Kader innerhalb derselben oder verschiedener Organisationen 
gegeneinander auszuspielen. Das FBI wandte im Kampf gegen die Black 
Panther Party im Rahmen von COINTELPRO genau zu diesem Zweck die Methode 
des "Bad-Jacketing" an.

Staaten und Imperialismus nutzen nicht nur effektive Methoden, um 
Widerstand zu brechen, sondern tauschen diese Erfahrungen auch aus und 
entwickeln sie weiter. Im Zeitalter von Technologie, künstlicher 
Intelligenz und sozialen Medien können Machthaber Instinkte, Emotionen 
und Impulse in großem Umfang, gezielt, extrem schnell und unmittelbar 
manipulieren. Es mag etwas absurd klingen, aber ich habe es selbst 
erlebt: Auf einigen meiner Social-Media-Konten tauchten plötzlich häufig 
Videos auf, in denen zuckerreiche Lebensmittel demonstrativ serviert 
oder konsumiert wurden. Diese Videos sind natürlich im Internet zu 
Werbezwecken allgegenwärtig und wurden nicht für mich produziert, aber 
ihr Erscheinen auf meinem Konto, obwohl ich kein Interesse an solchen 
Inhalten gezeigt hatte, war doch recht seltsam. Ich wollte diese 
Erfahrung dennoch teilen - vielleicht war es ja nur Zufall. Ich möchte 
mich nun einem anderen, mir wichtigeren Thema widmen: Es gibt unzählige 
Accounts in den sozialen Medien, darunter Trolle und Bots. Sie 
verharmlosen wichtige Themen, entwerten Kämpfe, diffamieren 
Persönlichkeiten, schüren Streitigkeiten und diffamieren Charaktere, 
Gruppen oder verschiedene Trends durch Kommentare, Antworten und 
geteilte Beiträge. Oftmals ignorieren wir diese Botschaften, blockieren 
sie oder blenden sie aus. Doch sie bleiben in der Welt der sozialen 
Medien bestehen und beeinflussen das öffentliche Bewusstsein, indem sie 
Reflexe, Emotionen wie Angst und Neid oder erotische Begierden 
verschiedener sozialer Gruppen ansprechen. Leider schädigen soziale 
Medien das gesellschaftliche Gefüge massiv, indem sie Sexismus, die 
Objektifizierung des weiblichen Körpers, Frauenfeindlichkeit, 
Vergewaltigungskultur, Neid, unerreichbare Träume, falsche Realitäten 
und Fake News gezielt und massenhaft verbreiten - stets unter Ausnutzung 
von Instinkten, Emotionen und Impulsen. Angesichts der Tatsache, dass 
diese Plattformen von der gesamten Gesellschaft massenhaft genutzt 
werden, ist die Auseinandersetzung mit ihnen - parallel zu anderen 
Formen der Öffentlichkeitsarbeit und Propaganda - jedoch unerlässlich.

Wir haben bereits ähnliche Erfahrungen mit Panos Routsis[1]gemacht , 
einem der jüngsten Beispiele für einen Gefangenen, der nicht dem 
klassischen Bild eines "ungewöhnlichen Mannes" entspricht, und zwar 
durch die Verleumdungskampagne, der er während seines Hungerstreiks 
ausgesetzt war. Wir haben miterlebt, wie diverse Trolle ihn in den 
sozialen Medien diffamierten. Auch ich sah viele Kommentare zu meinem 
Fall: Der Streik wurde willkürlich infrage gestellt, behauptet, ich 
hätte die Grenzen der menschlichen Belastbarkeit bereits überschritten, 
Bobby Sands wurde als Beispiel angeführt, und generell wurde versucht, 
den Kampf zu verharmlosen, abzuwerten und lächerlich zu machen. Solange 
die großen Medien schweigen und nicht der notwendige Druck ausgeübt 
wird, um dem Thema die gebührende Aufmerksamkeit zu verschaffen, prägen 
Propagandamechanismen weiterhin die öffentliche Meinung; so sehr, dass 
sich die öffentliche Meinung bereits gebildet hat, wenn der 
Gesundheitszustand des Streikenden einen kritischen Punkt erreicht. Ziel 
ist es, sowohl beim Streikenden als auch in der Solidaritätsbewegung 
psychischen Druck und Erschöpfung zu erzeugen.

Politisierung von Emotionen

Wer mich in gutem Glauben zu überzeugen versucht, tut dies eindeutig aus 
emotionalen Gründen. Entweder aus Trauer über den Gedanken, dass ich 
dauerhaften Schaden erleiden oder mein Leben verlieren könnte, oder aus 
Wut und Abscheu darüber, dass meine Gemeinschaft mich ausnutzt und mich 
nicht zum Austritt ermutigt. Wir wissen, dass aus der Kombination von 
Emotionen komplexe Gefühle wie Angst, Wut, Trauer und Verzweiflung 
entstehen. Diese Gefühle können das Verhalten eines Menschen 
beeinflussen und ihn zum Handeln motivieren, um eine schlimme Situation 
abzuwenden, oder im Gegenteil zu Verzweiflung führen. Ich möchte dies 
nur am Rande erwähnen: Das Schlimmste im Kampf ist die Verzweiflung - 
der Verlust des Glaubens, dass der Kampf richtig geführt wird, dass ein 
Sieg errungen wird, die Erschöpfung der Hoffnung. Ohne Hoffnung gibt es 
keine Garantie für Normalität; egal wie schlimm die Dinge werden, 
solange Hoffnung besteht, gibt es eine treibende Kraft; 
Hoffnungslosigkeit führt zu Lähmung. Eine komplexere soziale Emotion ist 
Verachtung; sei sie nun gegen die Gemeinschaft und ihre Forderungen oder 
gegen mich persönlich gerichtet. Die höchste aller komplexen Emotionen 
ist zweifellos die Liebe - und hier möchte ich innehalten. Sind wir 
sicher, dass das, was wir als Liebe interpretieren, immer etwas 
Positives ist? Sind wir sicher, dass wir nicht die Auswirkungen der 
herrschenden Welt in uns tragen und reproduzieren? Besitzen unsere 
Persönlichkeiten, geprägt von Patriarchat, Staat, Kapitalismus und dem 
System des Individualismus, nicht unterschiedliche Tendenzen und eine 
Vielzahl von Widersprüchen? Kann man lieben, ohne die Entscheidungen des 
geliebten Menschen zu respektieren? Ich werde hier nicht näher auf die 
Reihe toxischer Emotionen und Verhaltensweisen eingehen, die zu 
Verbrechen im Namen der Liebe führen.

Ich sage das keinesfalls, um die Instinkte, Emotionen und Impulse zu 
verteufeln, die für unser Dasein so wichtig sind. Doch gerade als 
soziale Wesen und darüber hinaus als revolutionäre Kräfte ist es äußerst 
wichtig, zu lernen, die Verhaltensweisen zu kontrollieren, zu denen uns 
diese Emotionen verleiten; insbesondere, da wir wissen, dass 
konterrevolutionäre Kräfte sie zur gesellschaftlichen Kontrolle 
missbrauchen. Emotionen werden maßgeblich von den Gesellschaften 
geprägt, in denen wir aufwachsen - von ihren Regeln, Werten und 
Ideologien; manche werden von den jeweiligen Machthabern unterdrückt 
oder eingeschränkt. In jedem Fall definieren Emotionen unsere Identität. 
Je besser wir uns selbst kennen, desto besser wissen wir, wie wir leben 
wollen und welche Ziele wir verfolgen; das erleichtert es uns, unsere 
Impulse im Einklang mit unseren Zielen, unserer politischen Identität 
und der Moral, die wir in unseren kollektiven Prozessen, unseren 
Gemeinschaften und unserer Gesellschaft entwickeln, zu steuern.

Macht hat schon immer - und in der Kolonialzeit noch intensiver - 
Methoden eingesetzt, um das Bild kolonisierter oder gezielt 
kolonisierter Völker zu konstruieren und so die eigenen Interessen zu 
befriedigen, ihre kulturelle Identität zu verzerren, sie zu unterdrücken 
und letztlich zu kolonisieren. Die Reueerklärungen in Griechenland, die 
von der CIA finanzierten Elektroschockexperimente an psychisch Kranken, 
die später auch an politischen Gefangenen und Kriegsgefangenen 
angewendet wurden ... Diese Methoden, die weiterhin weltweit in 
Gesellschaften Anwendung finden, umfassen alles von klassischen 
Folterformen bis hin zu sozialen Medien, der Verbreitung von Drogen, 
Mode, Musik und Kino; alles wurde oder wird zu Werkzeugen und Methoden 
umfunktioniert, mit denen Individuen und Gesellschaften ihre Identität 
verlieren.

Der Aufbau sozialer Bindungen, Solidaritätsstrukturen, 
Selbstorganisation und Kollektivierung - wodurch Individuen aktiv an 
gemeinsamen Bestrebungen mitwirken und Gesellschaften eigene 
Institutionen auf der Grundlage gemeinsamer materieller und spiritueller 
Bedürfnisse errichten können - ist die wahre Selbstverteidigung von 
Gesellschaften gegen die entfremdende Wirkung von Staat und 
Kapitalismus. So werden wir in der Lage sein, Selbstbewusstsein zu 
entwickeln und als Gesellschaften unsere eigene Richtung zu bestimmen, 
ohne von der Kultur der Macht entfremdet zu werden.

Die Gemeinschaft der besetzten Flüchtlingsunterkünfte (Prosfygika) 
konnte, auf ihrem Weg der stetigen Entwicklung ihrer kollektiven 
Identität, gelassen auf das Dilemma zwischen kollektiver Identität und 
Selbstverteidigung einerseits und Individualisierung andererseits 
reagieren, zumindest weil sie ein Mindestmaß an 
Selbstinstitutionalisierung erreicht hatte. Innerhalb der Gemeinschaft 
greifen alle entsprechenden Prozesse, in denen die Persönlichkeit des 
Einzelnen im Kontext der kollektiven sozialen Identität, in einem Gefüge 
aus aufrichtigen sozialen Beziehungen, moralischen Regeln, Toleranz und 
Inklusion, gestärkt wird. Die gemeinschaftliche Kultur ist der 
Katalysator, der jedes "Ich" dazu bewegt, sich für das "Wir" 
einzusetzen. Unter diesen Umständen haben wir beschlossen, uns 
zusammenzuschließen, um unsere kollektive Identität zu verteidigen - 
selbst wenn wir gemeinsam Zalongo tanzen[2].

Was unterscheidet Initiative von Reflex, Aktion von Reaktion?

Eigeninitiative ist kein spontaner Panikanfall oder eine Reaktion unter 
Druck. Letztlich ist sie vielmehr das Ergebnis einer Reihe von 
Situationen und Prozessen, die unter bestimmten Bedingungen auf den 
Einzelnen einwirken. Welcher vernünftige Mensch würde beispielsweise ein 
solches Unterfangen riskieren, ohne sicher zu sein, dass seine 
Initiative dadurch gestärkt wird und alle notwendigen Voraussetzungen 
für ein positives Ergebnis gegeben sind? Motivation, ethischer Rahmen 
und Ergebnis der Initiative entscheiden letztlich darüber, ob sie 
richtig oder falsch ist.

Am Tag der Arbeit befinde ich mich im 86. Tag meines Hungerstreiks. 
Während ich diese Zeilen schreibe, zeigen die Region Attika, die 
Stadtverwaltung Athen, der Staat und die Regierung sowie die von ihnen 
kontrollierten großen Medienanstalten eine charakteristische 
Gleichgültigkeit gegenüber den Forderungen der Gemeinschaft, unserem 
gerechten Kampf und meinem Gesundheitszustand. Trotz des zunehmenden 
Drucks und der Versuche, das Thema zu verschweigen, haben wir von Anfang 
an erklärt, dass der Hungerstreik, der bis zum Tod andauern wird, von 
anderen Mitgliedern der Gemeinschaft unterstützt wird. Am 1. Mai werden 
zwei Hungerstreikende Hand in Hand vortreten und lautstark die Worte von 
August Spies verkünden: "Eines Tages wird unser Schweigen mächtiger sein 
als die Stimmen, die ihr heute unterdrückt."

Meine Antwort an diejenigen, die mich umstimmen wollen, lautet:

Meine Gemeinschaft, ob Freunde und Genossen, Familie oder Unterstützer - 
wie könnt ihr mich vom Gegenteil überzeugen? Diese Entscheidung ist 
nicht nur die eines Anarchisten, der sich sozialen Bewegungen 
verschrieben hat, der sich bewusst auf Ziele, Mittel und Risiken 
konzentriert, Kosten und Nutzen abwägt und sich zutiefst unserer 
kollektiven Identität verpflichtet fühlt - sowohl unter den 
gegenwärtigen Bedingungen als evolutionäre Dynamik als auch als 
Gegenentwurf zur Welt des Individualismus. Wie kann eine Initiative, die 
die kollektive Identität einer gemeinschaftlichen Lebensweise in ihrer 
Gesamtheit und das Erbe, das sie hinterlassen will, verkörpert, durch 
eine individualistische Lösung untergraben werden, die auf der Flucht 
des Individuums beruht?

Ich kann es nicht deutlicher sagen: Die Umstände, unter denen die 
Entscheidung zum Hungerstreik gefallen ist, sind folgende: drohende 
Todesfälle, Konzentrationslager, Deportationen, Strafverfolgung und die 
Entwurzelung schutzbedürftiger Bevölkerungsgruppen, Kinder und Familien. 
All dies sind direkte Folgen des Plans, Prosfygika unter dem Deckmantel 
einer "Reorganisation" gewaltsam zu räumen. Für diese Menschen aus 
unterschiedlichsten sozialen und politischen Lagern naht ein wahres 
Golgatha; zudem wird jeder diesen Prozess allein durchstehen und nicht 
einmal die gegenseitige Unterstützung finden, die sie sich normalerweise 
geben würden. Die große Mehrheit dieser Menschen ist innerhalb der 
Solidaritätsbewegung unbekannt; wenn sie sich zerstreuen, wird ihnen 
niemand folgen, niemand wird sich nach ihrem Schicksal erkundigen.

Was bedeutet es, einen Hungerstreik zu beenden, bevor er seinen 
Höhepunkt erreicht? Welche Kosten entstehen, wenn man einen Kampf 
beendet , bevor er seinen Höhepunkt erreicht hat? Denn was ist der 
Höhepunkt eines Kampfes, wenn nicht der Sieg, oder zumindest die 
Erschöpfung aller für den Sieg aufgewendeten Kräfte, oder Teilerfolge, 
die dem Ziel näherkommen? Welche Konsequenzen hat dies für künftige 
Hungerstreiks? Wie wird die Gesellschaft reagieren, wenn das 
Bewusstsein, dass die gewählten Kampfmittel von der Person, die sie 
gewählt hat, sinnlos gemacht werden, im kollektiven Unterbewusstsein 
verankert ist? Welche Argumente und Methoden trägt ein solcher 
Präzedenzfall zum Arsenal repressiver Waffen bei? Wenn wir unsere Kämpfe 
beenden, wenn wir keine Forderungen stellen, wenn unsere Kämpfe ihren 
Höhepunkt nicht erreichen, wenn wir reflexartig auf staatliche Maßnahmen 
reagieren, wenn wir den richtigen Moment zum Ergreifen der Initiative 
verpassen - welches Erbe hinterlassen wir dann für künftige Kämpfe und 
Generationen?

Wie könnten wir uns 200 Kämpferinnen von Kaisariani[3]vorstellen , die 
mit solcher Entschlossenheit, erhobenen Fäusten und Ehre dem feindlichen 
Gewehrfeuer entgegentreten - wenn ihnen dieser Gemeinschaftsgeist, ihre 
Organisationsstrukturen in Haidari und der Glaube fehlten, dass ihre 
gemeinsame Haltung sich für immer in das Gedächtnis des Feindes 
einprägen würde? Diese Fotos tauchten genau zum richtigen Zeitpunkt auf: 
Diejenigen, die Widerstand leisten, können aufrecht und stolz in den Tod 
gehen, im sicheren Wissen um den Sieg; selbst wenn sie wissen, dass sie 
ihn vielleicht nicht mehr erleben werden.

Den Hungerstreik meinerseits zu beenden, würde bedeuten, dass er nicht 
ernsthaft begründet wäre und die Forderungen des Streiks verharmlost 
würden. Wir haben jedoch bereits deutlich gemacht, dass dies die 
Zerstörung eines gesellschaftlichen Ganzen, eines sozialen Projekts 
bedeuten würde. Es wäre eine Missachtung der Prosfygika-Gemeinschaft, 
und indem der Hungerstreik als Mittel zur Bedeutungslosigkeit erklärt 
würde, würde jeder nachfolgende Hungerstreik ein schlechtes Erbe für 
zukünftige Kämpfe und Generationen hinterlassen.

"Ideen lassen sich nicht vertreiben."

Leider haben uns vergangene Niederlagen daran gewöhnt, Schlachten zu 
führen, ohne auf den Sieg zu zielen, zu kapitulieren, bevor sie 
überhaupt begonnen haben, keine Forderungen zu stellen und zu möglichst 
geringen Kosten zu kämpfen, selbst wenn mit Strömen von Blut errungene 
Gewinne wieder verloren gehen.

Seit vielen Jahren wird nach jedem Räumungsversuch von Besetzungen und 
Selbstorganisation der Slogan "Ideen lassen sich nicht vertreiben" 
verwendet - und tatsächlich ist er das, er muss es sein, und wir müssen 
ihn weiterhin verteidigen, wenn wir weiter existieren wollen. Die "Idee" 
zu verteidigen bedeutet, sie nicht zu verraten, sich ihr nicht zu 
beugen, sondern den Kampf fortzusetzen. Wenn beispielsweise Anarchisten 
ihre "Ideen" in jedem Prozess verteidigen, ungeachtet der Kosten, 
schaffen sie auch ein materielles Fundament: Sie wappnen die "Ideen" 
gegen die Mechanismen der Strafverfolgung, sie beleben die 
Solidaritätsbewegung, sie verbreiten die "Ideen" und sie inspirieren 
neue Kämpfer. Die anarchistischen Genossinnen Marianna Manoura und 
Dimitra Zarafeta, die im Fall Ambelokipi[4]vor Gericht standen , 
hinterließen genau dieses Vermächtnis; sie verteidigten ihre politische 
Identität, die politische Identität des anarchistischen Märtyrers 
Kyriakos Xymiteris, den Anarchismus und die "Idee".

Kann eine "Idee" ohne das materielle Subjekt, das sie trägt, ohne 
Verwurzelung im Boden fortbestehen? Begreifen wir die dialektische 
Beziehung zwischen dem Boden und der "Idee"? Wie lange kann eine "Idee" 
ohne Verwurzelung im Boden existieren? Wenn wir sagen, "Ideen lassen 
sich nicht vertreiben" oder wenn wir unsere "Ideen" verteidigen, 
beziehen wir uns eindeutig auf unsere kollektive Identität, unsere 
Überzeugungen, moralischen Prinzipien und Werte. Könnten all diese 
letztlich ohne den materiellen Boden, in dem sie sich manifestieren, 
überhaupt Bedeutung haben? Historisch gesehen verloren viele durch den 
Kolonialismus entwurzelte Stämme auch ihre "Ideen", Überzeugungen und 
kollektiven Identitäten. Ebenso verdrängte der moderne urbane Lebensstil 
die traditionelle ländliche Lebensweise und schloss die 
Gemeinschaftskultur als kollektive Identität aus. "Ideen" entstehen, um 
ein kollektives Bedürfnis zu befriedigen; eine kollektive Identität 
entwickelt sich und wird zu Kultur, Institutionen und Zivilisation. 
Binnenvertriebene Menschen, die aus ihren Dörfern entwurzelt wurden, 
entwickelten Bedürfnisse, die von den neuen Lebensbedingungen in der 
Stadt geprägt waren; auch ihre Identitäten passten sich diesen neuen 
Bedingungen an. Im ländlichen Leben ist gemeinschaftliche Arbeit eine 
materielle Notwendigkeit, Solidarität wird durch die harten 
Lebensbedingungen bedingt, und Sozialität entsteht aus dem Raum selbst. 
Das städtische Leben hingegen ist so strukturiert, dass es 
Individualismus, Einsamkeit und Entfremdung fördert.

 Kämpfer, die in Gerichtssälen ihre "Ideen", Identitäten, Überzeugungen 
und Werte verteidigten, setzten ihren Kampf sowohl innerhalb als auch 
außerhalb der Mauern fort.

Im Fall von Prosfygika war der Gedanke an "Gemeinschaft", obwohl er 
einigen Besetzern präsent war, nicht von Anfang an als geplantes Konzept 
angelegt. Die Gemeinschaft entstand nicht durch eine Ideologie, sondern 
durch den Raum selbst, materielle und spirituelle Bedürfnisse unter 
spezifischen Bedingungen. Auf diesen Bedürfnissen basierten 
Infrastruktur, Organisationsstrukturen, Entscheidungsmechanismen und ein 
Rahmen von Prinzipien. All dies war nicht statisch, sondern entwickelte 
sich in einem dynamischen Prozess, in dem Raum, Bedürfnisse, kollektive 
Identität, Selbstinstitutionalisierung und Erneuerung durch Kritik sich 
gegenseitig beständig nährten.

Könnte die Idee einer "Gemeinschaft" überleben, wenn ihr Fundament 
verloren ginge, wenn sie ihre schwächsten Mitglieder nicht mehr 
gemeinsam schützen könnte, wenn ihre Mitglieder physisch entfernt und 
vertrieben würden und wenn es zu Bruch und Zerfall käme? Wie könnte die 
"Idee" weiterbestehen, wenn ihre materielle Verwirklichung vollständig 
verschwunden wäre?

Ein extremer Positivist könnte sagen: "Entscheidend ist, dass das 
Experiment erfolgreich ist, daher ist die Theorie anwendbar." Doch 
abgesehen davon, dass wir uns nicht als Versuchskaninchen sehen, 
entwickeln sich menschliche Beziehungen in Gemeinschaften, nicht in 
Subjekt-Objekt-Beziehungen.

Je mehr Raum wir den Machthabern geben, je mehr wir unsere 
Errungenschaften opfern, je weniger Widerstand wir leisten, desto eher 
werden wir letztendlich entweder unsere Ideen verlieren oder sie an neue 
Gegebenheiten anpassen müssen. Es gibt zahlreiche historische Beispiele 
dafür, dass auf eine physische Niederlage eine ideologische folgte; die 
Folgen vergangener Fehler wirken bis heute in den Auseinandersetzungen nach.

Hungerstreik: Die letzte Waffe in einem gerechten und fairen Kampf für 
legitime und konkrete Forderungen.

Ein Hungerstreik ist ein Mittel des Widerstands, das auf der 
Entscheidung beruht, ein Thema - eine Frage von Leben und Tod - in den 
Vordergrund zu rücken, selbst auf die Gefahr hin, die Gesundheit und das 
Leben des Streikenden zu gefährden. Um der Zielgruppe - sei es die 
Öffentlichkeit oder eine Solidaritätsbewegung, die man vereinen möchte - 
zu beweisen, dass man die Mittel des Widerstands nicht missbraucht oder 
leichtfertig mit dem Leben erpresst, reichen allgemeine und vage 
berechtigte Forderungen nicht aus; die beteiligten Institutionen müssen 
zudem eindeutig ein Unrecht begehen.

Die drohende Räumung von Prosfygika würde gegen eine Reihe von 
Menschenrechten und zahlreiche Bestimmungen und Artikel griechischer, 
europäischer und internationaler Gesetze verstoßen:

a) Verletzung des Rechts auf angemessenes Wohnen, b) Verletzung des 
Rechts auf Unverletzlichkeit der Wohnung, c) Verletzung des Rechts auf 
ein faires Verfahren, d) Verletzung des Grundsatzes der Gleichheit und 
Nichtdiskriminierung, e) Verletzung des Rechts auf Achtung der 
Menschenwürde und der persönlichen Entwicklung, f) Verletzung des Rechts 
auf Schutz der Familie und der Kinder.

Darüber hinaus verändern die in der Studie der Region vorgeschlagenen 
Eingriffe das Erscheinungsbild von Gebäuden, die vom Kulturministerium 
und dem Staatsrat als zeitgenössische historische und kulturelle 
Denkmäler registriert sind.

Unter diesen Umständen dient ein Hungerstreik als Druckmittel gegen 
Ungerechtigkeit; er konfrontiert Institutionen unmittelbar mit dem 
Dilemma, entweder Ungerechtigkeit zu beseitigen oder den direkten 
Verlust von Menschenleben zu tragen. Wenn wir von Institutionen 
sprechen, meinen wir natürlich nicht etwas Abstraktes, losgelöst vom 
zentralen Machtsystem der Zivilisation, sondern ganz konkrete 
Organisationen, die in Form und Abbild des Staates geschaffen wurden - 
jenes Staates, dessen größter Vorfahre, das strukturelle Element seiner 
Existenz, Ungerechtigkeit ist. Sicher ist nur eines: Der Staat wird 
alles in seiner Macht Stehende tun, um jegliche Zugeständnisse zu 
vermeiden und den Streikenden zur Kapitulation zu zwingen. In den 
letzten Jahren gab es viele Fälle, in denen der griechische Staat 
Hungerstreikende an einen kritischen Punkt gebracht und sie der Gefahr 
dauerhafter Gesundheitsschäden oder des Todes ausgesetzt hat. Trotz der 
Reaktionen der Solidaritätsbewegung - die in einigen Fällen sehr breit 
angelegt war - riskiert und spielt er mit dem Leben der Streikenden. Der 
Staat stellt klar: Er wird nicht nachgeben, sich nicht erpressen lassen, 
notwendige institutionelle Verfahren nicht umgehen, Institutionen nicht 
auflösen, die Verantwortung dem Streikenden zuweisen, den Streikenden 
zum Ende des Streiks auffordern und den Rest der Autorität der Ärzte und 
des Krankenhauspersonals überlassen.

Die Kosten hängen mit der Frage zusammen, ob der Staat die Spannungen 
und die Instabilität bewältigen kann, die durch den Tod eines 
Hungerstreikenden ausgelöst werden könnten, insbesondere wenn die 
Forderungen des Streiks auf internationalen Menschenrechtskonventionen 
beruhen. Die entscheidende Rolle staatlicher Institutionen bei einem 
möglichen Rückzug wird davon abhängen, ob ein bedeutender Teil der 
Gesellschaft für die Unsensibilität eines drohenden Todes sensibilisiert 
wird.

Im Falle dieses Hungerstreiks hat das Thema trotz aller Faktoren, die 
das kollektive Bewusstsein schärfen könnten, auch unter gemäßigten 
Konservativen, und trotz der Tatsache, dass der Streik bereits seit über 
zwei Monaten andauert, noch nicht genügend Aufmerksamkeit in der 
Öffentlichkeit erfahren.

Seit Beginn des Hungerstreiks genießt dieser breite Solidarität. Die 
wichtigsten Propagandamittel wurden bisher ausgeschöpft: drei 
Demonstrationsmärsche mit Tausenden von Unterstützern aus der gesamten 
Region; Aktionen vor Regional- und Gemeinderäten sowie im Parlamentshof 
während eines Treffens politischer Führungskräfte; parlamentarische 
Anfragen von Journalisten und politischen Parteien; Interviews in 
Online-Nachrichtenportalen und Zeitungen; Aktionen vor griechischen 
Botschaften und Solidaritätsaktionen im Ausland; Besuche und 
Stellungnahmen bekannter Künstler im Viertel Prosfygika; internationale 
Solidaritätsbekundungen von den Zapatisten bis Rojava, von den USA bis 
Singapur; und Aktionen bei Konzerten und Theateraufführungen. Tausende 
Unterschriften wurden gesammelt, um die Forderungen der Gemeinschaft zu 
unterstützen; die Unterstützungskampagne wird täglich auf dem 
Syntagma-Platz und der Leoforos-Alexandras-Straße fortgesetzt.

Während die Oppositionsbewegung landesweit durch Schriften, Transparente 
und Solidaritätsaktionen präsent ist, haben viele Oppositionsgruppen in 
Athen ihre Versammlungen in das Sozialzentrum Prosfygika verlegt. Dort 
finden gleichzeitig zahlreiche Veranstaltungen statt; fast täglich 
werden kulturelle und politische Events abgehalten.

Abgesehen von den Hungerstreiks elf politischer Gefangener in der Türkei 
ist dies der einzige Hungerstreik in Griechenland, der länger als 80 
Tage andauert. Im Allgemeinen verschlechtert sich der Gesundheitszustand 
der Streikenden deutlich, wenn ein Langzeit-Hungerstreik sich dem 50. 
Tag nähert - und in vielen Fällen deutlich früher. Dies wird, sobald die 
Lage klarer wird, zu einem entscheidenden Faktor für Häufigkeit, 
Beteiligung, Kreativität und Intensität der Druck- und Solidaritätsaktionen.

Die Strategie dieses Hungerstreiks zielt darauf ab, den Prozess durch 
die Zufuhr von Elektrolyten zu verlängern, um Zeit zu gewinnen und die 
Forderungen des Streiks innerhalb der Solidaritätsbewegung und an die 
Öffentlichkeit zu kommunizieren. Gleichzeitig soll ein Zeitrahmen 
geschaffen werden, der es ermöglicht, den notwendigen Druck auf die 
zuständigen Institutionen auszuüben. Ich muss jedoch darauf hinweisen, 
dass dieser Zeitrahmen nicht garantiert ist und es keine Gewähr dafür 
gibt, dass sich der Gesundheitszustand des Streikenden nicht von Tag zu 
Tag verschlechtert. Mit jedem Tag, der vergeht, setzt der 
Hungerstreikende sein Leben aufs Spiel.

Laut aktuellen Messungen habe ich über 20 Kilogramm abgenommen - das 
sind 30 Prozent meines Ausgangsgewichts. Ich leide unter Muskelschwund, 
häufigem Schwindel und anhaltender Taubheit in den Beinen. Meine 
Blutwerte zeigen deutliche Anzeichen von Unterernährung, und ich bin 
weiterhin anfällig für plötzliche Krisen. Außerdem leide ich unter 
orthostatischer Hypotonie und Tachykardie beim Aufstehen; auch 
Schlafstörungen bestehen fort. Neben den alltäglichen Symptomen erlebe 
ich auch schwere Krisen wie Ohnmachtsanfälle, schwere Unterzuckerungen 
und gefährliche Herzrhythmusstörungen aufgrund von Elektrolytstörungen.

Laut Ärzten birgt all dies das Risiko plötzlicher Komplikationen, obwohl 
ich bisher noch nicht arbeitsunfähig bin. Diese Methode des 
Hungerstreiks ist mir ebenso neu und unbekannt wie den meisten Griechen; 
daher kann ich nur von meinen persönlichen Erfahrungen und historischen 
Beispielen berichten.

Laut der gemeinsamen Erfahrung von Revolutionären, insbesondere in der 
Türkei, ermöglicht diese Strategie deutlich längere Überlebenszeiten im 
Vergleich zu Hungerstreiks ohne jegliche Unterstützung. In vielen Fällen 
erleiden Hungerstreikende, die diese Strategie verfolgen, dauerhafte 
Schäden an lebenswichtigen Organen; einige fallen ins Koma, erleiden 
Schlaganfälle (Wernicke-Korsakoff-Syndrom) oder sterben nach einem 
langen Hungerstreik. Es gibt weder eine festgelegte Grenze noch ein 
klares Zeitintervall in diesen Fällen. Der vorherige Gesundheitszustand 
und die Krankengeschichte, das Ausgangsgewicht, die körperliche 
Konstitution, die Fähigkeit, die körperliche Kraft aufrechtzuerhalten, 
und eine ausgewogene Flüssigkeits- und Elektrolytzufuhr sowie viele 
unvorhersehbare Faktoren wie mögliche Infektionen, Viren und 
Herzrhythmusstörungen können den Gesundheitszustand des 
Hungerstreikenden plötzlich verschlechtern.

Meine erste Begegnung mit einer Gruppe, die einen solchen Hungerstreik 
durchführte, war 2020, als Mitglieder der Musikgruppe Grup Yorum aus 
Protest gegen Massenverhaftungen wegen angeblichen "Terrorismus", 
Angriffe auf Kulturzentren und das Verbot ihrer Konzerte in den 
Hungerstreik traten und ein faires Verfahren forderten. Als Erste starb 
Helin Bölek, die ihren Hungerstreik auch nach ihrer Freilassung 
fortsetzte; sie verstarb am 3. April 2020. Ihre Geschichte erschütterte 
mich zutiefst; ich bin sicher, dass es nicht nur mir so ging. Ich 
erinnere mich an diese Tage; als ich mit einer Genossin sprach, erzählte 
sie mir, sie habe sich vorgestellt, wie Helin Bölek 288 Tage lang an 
einen Felsen im Kaukasus gefesselt war und ein Adler ihre Eingeweide 
fraß. Helin Böleks Flamme ist nicht erloschen; sie erleuchtet weiterhin 
die Menschheit in allen Teilen der Erde, in jedem Kampf gegen 
Ungerechtigkeit.

Zu seinen Ehren und im Gedenken an alle Märtyrer von Grup Yorum, die 200 
von Kaisariani am Tag der Arbeit 1944, Tasos Tousis, der am 9. Mai 1936 
fiel, und alle Märtyrer des Aufstands von Thessaloniki im Mai 1936[5], 
die anarchistischen Märtyrer von Chicago 1886 und all jene, die ihr 
Leben für die universelle Freiheit verloren, möchte ich diese Zeilen aus 
Aischylos' Tragödie Prometheus in Fesseln widmen:

"Ich kannte diese Nachricht bereits und wusste auch,
wer sie mir überbracht hat;
und ich betrachte es als Ehre, dass meine Feinde
mich quälen, als wäre ich ihr Feind."

Kommt schon! Lasst
die zweischneidige Flamme des Feuers auf mich herabfahren;
und lasst den Himmel erbeben
von Donner und
dem Tosen wilder Winde.

Möge ihr Angriff
die Wurzeln der Erde erschüttern
und das Tosen der Meereswellen
die Bahnen der Sterne am Himmel verdunkeln.

Und lass es meinen Körper
in den dunklen Tartarus schleudern, in den Strudel
unerbittlicher Notwendigkeit
!

Egal, was er tut,
er wird mich nicht töten können!

"Oh, meine verehrte Mutter, und oh Äther,
oh allumfassendes Licht,
siehst du,
wie ich unter Ungerechtigkeit leide?"

Aktuelle Situation und sich abzeichnende Chancen

Während sich die systemische Krise verschärft und ihre konkreten 
Auswirkungen auf lokaler Ebene sichtbar werden, verstehe ich immer 
besser, dass sich dieser Hungerstreik nicht nur auf Forderungen 
beschränkt; er findet auch in einem Kontext statt, der sowohl von 
entscheidender Bedeutung ist als auch neue Möglichkeiten eröffnet.

 Die Hervorhebung der Gemeinschaft der besetzten Flüchtlingswohnungen 
(Prosfygika) als ein von unten nach oben gerichtetes Modell sozialer 
Selbstverwaltung sollte ein grundlegender Bestandteil dieses Kampfes und 
der Bemühungen um deren Unterstützung und Aufrechterhaltung sein.

Glauben Sie nicht, ich leide unter einem Überlegenheitskomplex: Ich bin 
überzeugt, dass jeder Angriff des Feindes in einen Gegenangriff 
umgewandelt werden muss. Darüber hinaus trenne ich die Gemeinschaft der 
besetzten Flüchtlingswohnungen (Prosfygika) nicht von anderen sozialen 
Selbstorganisations- und Solidaritätsstrukturen, von freien Kampfräumen, 
von Besetzungen, von Kämpfen gegen Zwangsversteigerungen, von 
Basisgewerkschaften und von den direkten und unkontrollierten Kämpfen 
der sozialen Basis. Viel wichtiger ist jedoch, dass ich all dies nicht 
von der gemeinschaftlichen Kultur trenne, die seit der Zeit der 
"natürlichen Gesellschaft" in unserer DNA verankert ist und sich in 
jedem sozialen Kontakt, in jedem Instinkt der Solidarität und 
gegenseitigen Hilfe, in jeder Handlung manifestiert, in der das "Ich" 
das "Wir" verteidigt. Diese Kultur, diese Organisationsstrukturen sind 
unsere Kommunen; sie sind der Vorschlag, den wir der Welt mit den uns 
zur Verfügung stehenden Mitteln und aus unserer Position heraus 
unterbreiten werden. Unser Ziel sollte ihre organische Vernetzung, 
Koordination, gemeinsame Strategie und Verbreitung sein.

Um Isaac Puente, den Autor der Broschüre, die die Grundlage des 
libertären Kommunismus der CNT bildete und im Mai 1936 auf dem Kongress 
in Saragossa vorgestellt wurde, zu zitieren: "Die neue Gesellschaft 
entsteht aus der Hülle der alten. Die Elemente der zukünftigen 
Gesellschaft sind bereits in der bestehenden Ordnung vorhanden. Dies 
sind die Gewerkschaften und freien Kommunen - alte, etablierte und 
dynamische Volksinstitutionen; Strukturen, die sich spontan organisieren 
und alle Städte und Dörfer in städtischen und ländlichen Gebieten umfassen."

Was können wir unseren Gesellschaften bieten, die jegliches Vertrauen in 
alternative Modelle verloren haben, wenn nicht die soziale 
Selbstverwaltung? Was können wir bieten, wenn die griechische 
Gesellschaft erneut massenhaft auf die Plätze und Straßen geht, wenn wir 
die Erfahrungen der Vergangenheit nicht kritisch aufarbeiten? Die 
Tempi-Bewegung[6]zeigte, dass die Gründung einer 
"Märtyrer"-Familienvereinigung und der zentrale Slogan "Gerechtigkeit" 
ausreichten, um soziale Kräfte und Dynamiken zu mobilisieren und zu 
vereinen. Wo bleibt letztlich die soziale Dynamik, die Widerstand 
leistet und Wandel bewirkt, wenn wir sie nicht in den Kämpfen erkennen 
können, die in der Nachkriegszeit des Kalten Krieges, insbesondere zu 
Beginn des 21. Jahrhunderts, entstanden sind? Können wir die soziale 
Dynamik in den Kämpfen der Völker gegen die Ausbeutung ihres Landes 
durch das Kapital erkennen, auf den Plätzen, in den Parks, in den 
Kämpfen zum Schutz der Natur, in den Besatzungsversuchen und in den 
internationalistischen Bestrebungen, die in Seattle, Genua, 
Thessaloniki, bei Indymedia, in Antikriegsdemonstrationen, in 
antifaschistischen Kämpfen und in Kämpfen für soziale Gerechtigkeit 
aufblühten? Und letztlich: Wie können wir all dieses angesammelte Wissen 
in einen revolutionären Vorschlag umsetzen, ohne uns kritisch mit Themen 
wie Isolationismus, der Entkopplung verschiedener Kämpfe, Elitismus, 
übermäßigem Vertrauen auf Willenskraft und Hegemonie auseinanderzusetzen?

Während sich die Europäische Union als Staatengemeinschaft mit dem Ziel 
der Verteidigungsautonomie integriert, plant die NATO ab 2020 eine 
zehnjährige Kriegsvorbereitung gegen die russische und chinesische 
Bedrohung. In dem instabilen geopolitischen Umfeld, in dem veraltete 
Kriegstechnologie durch neue, nach Russland gelieferte Waffen ersetzt 
wird, das Militärmodell umstrukturiert wird, die griechische 
Gesellschaft rasch militarisiert wird, der griechische Staat zunehmend 
aktiv in die Konflikte imperialistischer Mächte verwickelt ist, 
griechische Offiziere in Konfliktgebieten ausgebildet werden und die 
Operation "ASPIDES"[7]koordiniert wird, erscheint eine direkte 
militärische Intervention nicht mehr als ferne Bedrohung.

Der griechische Staat hat das Land in ein Netzwerk von 
Internierungslagern verwandelt, die den kontrollierten Zustrom von 
Arbeitskräften nach Europa ermöglichen, in Migrantenfriedhöfe entlang 
seiner See- und Landgrenzen sowie in einen großen Militärstützpunkt und 
ein Energiezentrum, das Europa auf Kosten ländlicher Gebiete mit 
billiger Energie versorgt. Gleichzeitig liegt das Land am Schnittpunkt 
zweier konkurrierender Wirtschaftskorridore (der Neuen Seidenstraße und 
der IMEEC) und wird zunehmend vom Tourismus abhängig. Nach den Schäden, 
die die Gemeinsame Agrarpolitik (GAP) kleinen und mittleren Erzeugern 
zugefügt hat, der wachsenden Abhängigkeit von der Pharmaindustrie, dem 
Monokulturanbau und den verheerenden Folgen der sogenannten grünen 
Transformation, werden die verbleibenden Wirtschaftssektoren durch 
Abkommen mit den Mercosur-Staaten liquidiert.

Da sich die Wirtschaftskrise aufgrund der Konflikte verschärfte, begann 
der IWF in den Ländern des westlichen Balkans und in Griechenland zu 
intervenieren; während sich das Land im Prozess des vollständigen 
Übergangs zu einem neoliberalen Modell befand, bereiteten der 
Floridis-Strafkodex und 8 neue Gefängnisse die Gesellschaft darauf vor, 
einer neuen Dystopie zu unterwerfen.

In diesem Kontext und angesichts einer Reihe von Skandalen und 
Anschuldigungen, die die Regierung schwer belasten, steuert das Land auf 
Neuwahlen zu. Die aktuelle Machtlage und die möglichen 
Koalitionsverläufe lassen vermuten, dass die nächste Legislaturperiode 
von politischer Instabilität geprägt sein wird, in der keine 
bürgerlich-parlamentarische Partei auch nur die Illusion von Stabilität 
bieten kann. Sicher ist, dass das gesamte politische System nichts als 
Armut, Skandale, Korruption, Repression, die Entwertung des menschlichen 
Lebens und eine tiefere Verstrickung in die imperialistische 
Kriegsmaschinerie zu bieten hat.

Es scheint, als stünde der griechischen Gesellschaft in der kommenden 
Zeit ein weiterer tiefgreifender Umbruch bevor. Andererseits haben die 
reaktionären Kräfte, die sich selbst als "systemkritisch" bezeichnen, in 
der Vergangenheit bereits deutlich gemacht, dass sie sich organisieren 
und ausbreiten wollen.

Während die Regierung Mitsotakis offenbar um Stabilität und einen 
geordneten Ablauf der bevorstehenden Wahlen bemüht ist, ist es in diesem 
dynamischen und vielschichtigen Krisenumfeld wahrscheinlich, dass 
umfassende Angriffe auf die ärmsten Bevölkerungsgruppen und die 
Oppositionsbewegung in den Vordergrund rücken werden. Angesichts des 
Wählerverlusts in der politischen Mitte werden die zunehmend repressiven 
Maßnahmen für die Regierung der Nea Dimokratia zu einem Instrument, um 
ihre rechtsextreme und konservative Wählerbasis zu gewinnen und zu festigen.

Die Aufgabe der Kräfte der Widerstandsbewegung besteht darin, unsere 
politische Identität und unsere Vorschläge zu verteidigen, die der 
Gemeinschaft innewohnende soziale Struktur zu schützen, Bedingungen 
existenzieller Unterdrückung zu widerstehen und ein aktiver Teil des 
sozialen Gefüges zu sein.

Während sich bürgerliche Parteien auf den Wahlkampf vorbereiten, müssen 
auch wir uns auf den Straßen, im Widerstand und durch die Prozesse des 
Kampfes formen. Gemeinsam müssen wir zeigen, dass eine Alternative auf 
der Grundlage sozialer Selbstverwaltung möglich ist, im Gegensatz zu 
einem auf Willenskraft basierenden Herrschaftssystem. Der Kampf und der 
Hungerstreik von Prosfygika können eine gemeinsame Basis schaffen, auf 
der sich verschiedene Kämpfe und Widerstandslinien überschneiden. Er 
kann auch selbstorganisierten Initiativen ermöglichen, sich 
zusammenzuschließen und koordinierter zu handeln.

Mit einem tiefen Glauben an gesellschaftliche Reflexe, 
Solidaritätsbewegungen und die Gerechtigkeit des Kampfes können wir 
gewinnen und ein Vermächtnis für das Arsenal zukünftiger Kämpfe 
hinterlassen.

Es sind vor allem organisierte Kräfte und Solidaritätsbewegungen, die 
den Staat angesichts der Konsequenzen des Todes eines Hungerstreikenden 
zum Einlenken zwingen werden. Sollte eine neue Phase, charakteristisch 
für ein Regime vom Typ Erdogan, begonnen haben, bereitet der Staat die 
Bevölkerung durch die "Reorganisation" des Viertels und Angriffe auf die 
besetzten Flüchtlingsunterkünfte (Prosfygika) auf eine neue Dystopie vor 
- also auf das, was jene erwartet, die Widerstand leisten. Gleichzeitig 
ist er darauf vorbereitet, jede durch den Tod eines Hungerstreikenden 
ausgelöste Welle der Empörung mit extremer Repression zu bekämpfen.

In einer solchen Situation werde ich als Erster den Sarg auf den 
Schultern derer tragen, die zurückbleiben. Ohne die Möglichkeiten zu 
unterschätzen, die mir als Mensch, der sein Leben dem sozialen Kampf 
gewidmet und sich ihm treu verpflichtet hat, als jemand, der länger 
gelebt hat als die Kinder von Prosfygika, länger als die jüngeren 
Mitglieder der Gemeinschaft, als jemand, der frei von jeglichen 
Verpflichtungen ist, als Mann in meinem eigenen Land und als jemand, der 
alle Privilegien des Westens genießt, entscheide ich mich, als Erster in 
der Reihe zu stehen. Darüber hinaus bin ich mir sicher, dass jedes Ziel, 
jeder Traum und jeder Augenblick, den ich erleben möchte, in den Kämpfen 
der kollektiven Strukturen, denen ich angehöre, weiterleben wird: der 
Gemeinschaft der besetzten Flüchtlingshäuser (Prosfygika) und der 
Plattform der Konföderierten Einheit. Letztendlich werden all diese in 
jeder Kommune, jeder Struktur, jedem befreiten Raum, der vom Staat, 
Kapitalismus und Patriarchat befreit ist, weiterleben. Wenn ich als 
Erster sterben sollte, kann ich es jetzt schon kühn und ohne Zögern sagen:

Der Dünger der Freiheit ist der erste, der stirbt!

? Ein kameradschaftlicher Aufruf zur Solidarität an die Welt, an alle, 
die wir auf diesem Weg begleiten:

Zunehmende Solidaritätsaktionen mit der Gemeinschaft der besetzten 
Flüchtlingsunterkünfte (Prosfygika).

Stärkung der Solidaritätsprozesse und -initiativen mit der Gemeinschaft 
der besetzten Flüchtlingsheime (Prosfygika) und dem Hungerstreik.

Unterstützung der täglich in Syntagma und in der Alexandrasstraße 
eingerichteten Sammelstellen.

? Stärke und Solidarität für die anarchistischen Genossinnen Marianna 
Manoura und Dimitra Zarafeta, die vom Staat inhaftiert sind.

? Stärke und Solidarität für die besetzte Gemeinde Koukaki

Die Besatzer einzusperren ist undenkbar.

? Ich wünsche der Kyriakos C und allen Schiffen der Globalen 
Sumud-Flottille, die den Weg für freie Menschen ebnen, um die 
palästinensische Blockade zu durchbrechen, eine sichere und erfolgreiche 
Reise.

Eure Kompasse weisen uns den Weg des Widerstands.

? Sieg im Kampf um Gerechtigkeit für Vasileios Maggos, der infolge 
staatlicher Unterdrückung sein Leben verlor.

? Unser stets einigender anarchistischer Genosse Kyriakos Xymitiris ist 
unsterblich, er ist in jedem Kampf an unserer Seite.

Die Forderungen dieses Hungerstreiks lauten wie folgt:

Die Region Attika sollte das Abkommen unverzüglich kündigen.
Alle Bewohner der Flüchtlingsunterkünfte (Prosfygika) sollen weiterhin 
in ihren derzeitigen Wohnungen, Orten und Regionen leben, mit denen sie 
durch soziale, kulturelle und organische Bindungen verbunden sind.
Die städtische gemeinnützige Organisation "Katoikoi Kai Filoi 
Prosfygikon L. Alexandras AMKE" (Bewohner und Freunde der 
Alexandras-Allee Prosfygika) muss konkrete Garantien dafür liefern, dass 
sie die Flüchtlingsunterkunft aus eigenen Mitteln saniert! - Für die 
"Sanierung" der Flüchtlingsunterkunft darf kein einziger öffentlicher 
Cent ausgegeben werden!
Wir werden entweder gewinnen oder wir werden gewinnen.

Aristotelis Chantzis
Leoforos Alexandras, Bewohner und Mitglied der 
Prosfygika-Besatzungsgemeinschaft,
befindet sich seit dem 5.2.26 bis zum 30.4.26 im Hungerstreik
.

[1]Panos Routsis verlor seinen 22-jährigen Sohn Denis bei dem Zugunglück 
von Tempi in Griechenland im Jahr 2023, bei dem 57 Menschen ums Leben 
kamen; er trat in einen Hungerstreik, um Gerechtigkeit und eine 
transparente Untersuchung zu fordern.

[2]Zalongo-Widerstand: Im Widerstand gegen das Osmanische Reich im Jahr 
1803 nahmen sich Frauen und Kinder in der von Ali Paschas Truppen 
belagerten Region Souli das Leben, indem sie von einer Klippe sprangen, 
anstatt sich gefangen nehmen zu lassen.

[3]Am 1. Mai 1944 wurden 200 kommunistische Gefangene von den Nazis auf 
dem Schießplatz Kaisariani in Athen erschossen. Die Gefangenen waren 
zuvor im Lager Haidari festgehalten worden, das für seine grausamen 
Folterpraktiken bekannt war.

[4]Fall Ambelokipi: In dem Fall, der nach einer Explosion in Ambelokipi 
eröffnet wurde, bei der der Anarchist Kyriakos Xymitiris den Märtyrertod 
erlitt, wurden zwei Anarchistinnen zu Haftstrafen verurteilt.

[5]Der Generalstreik der Tabakarbeiter in Thessaloniki im Jahr 1936 
zählt zu den bedeutendsten Arbeiterbewegungen in der Geschichte des 
Landes. Die blutigen Angriffe, mit denen der Streik niedergeschlagen 
wurde, ebneten den Weg für die Diktatur.

[6]Die Tempi-Bewegung ist eine bedeutende Gerechtigkeitsbewegung, in der 
sich verschiedene Gruppen zusammenschließen, um insbesondere die 
Strafverfolgung hochrangiger Beamter wegen der Reihe staatlicher 
Versäumnisse zu fordern, die bei dem schweren Zugunglück im Jahr 2023 
ans Licht kamen.

[7]ASPIDES ist eine Operation der EU im Roten Meer zum Schutz von 
EU-Schiffen und zur Sicherung des Handelsverkehrs vor den Huthis.

Aristoteles Hantzis  Griechenland

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