A-Infos (pt) France, OCL: Pontos a considerar relativamente à tendência para a direita na sociedade (Parte Um) (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Nas últimas décadas, muitos países testemunharam a ascensão da 
extrema-direita. Na França, a ascensão da Reunião Nacional (RN) atrai 
considerável atenção à medida que as eleições presidenciais se 
aproximam, como já ocorreu em eleições anteriores, e seus oponentes (e 
seus apoiadores na mídia) frequentemente a culpam pela guinada à direita 
na sociedade. No entanto, essa guinada à direita não se limita ao forte 
desempenho da RN, particularmente entre a classe trabalhadora. Ela se 
manifesta de maneiras muito diferentes - o tema central do partido, a 
imigração, não alimenta o fortalecimento das políticas de segurança, 
independentemente de quem esteja no poder?
Não nos aprofundaremos nos debates mais ou menos controversos em torno 
da caracterização dessa guinada à direita na sociedade - fascismo, 
fascismização, novo fascismo... ou não [1]? Com base em estudos recentes 
focados no voto na RN ou nas comunidades da classe trabalhadora, 
examinaremos, em vez disso, sua conexão com o trabalho, já que este 
continua a ter um impacto significativo nas posições políticas e nas 
relações sociais [2]. Então, na próxima reunião do Conselho , tentaremos 
extrair algumas lições disso com vistas a uma verdadeira mudança social.

Diversas razões frequentemente citadas explicam a guinada à direita da 
sociedade francesa: com a desindustrialização, o "neoliberalismo" 
desmantelou os coletivos de trabalho e a solidariedade operária, 
destruiu as estruturas que fomentavam a consciência de interesses comuns 
entre o proletariado e, com a privatização de grandes setores 
pertencentes ao "serviço público", desintegrou o "Estado de bem-estar 
social"; as promessas de acesso às "classes médias" por meio da educação 
pouco contribuíram para a redução da reprodução social; o impacto que a 
inteligência artificial terá em muitas profissões preocupa as "classes 
médias"...

Esses fenômenos, em um contexto de catástrofes planetárias (como as 
mudanças climáticas ou pandemias), contribuem para a criação de um clima 
de medo que, como sempre, se traduz em uma demanda por poderes fortes e 
repressivos - quando a raiva e o medo se combinam, geram mais resignação 
e submissão do que revolta - e na adesão a discursos que designam bodes 
expiatórios (o discurso da Reunião Nacional, por exemplo, responsabiliza 
imigrantes ou seus descendentes pelo desemprego e pela insegurança).
Além disso, a guinada à extrema direita de muitos veículos de 
comunicação (com a formação do império Bolloré) e a guinada à direita da 
mídia tradicional produzem uma forma de enquadrar as informações 
fortemente enviesada nessa direção e uma abordagem sensacionalista dos 
acontecimentos atuais que impede uma reflexão profunda sobre as 
transformações do mundo. Esses fenômenos reforçam a criminalização, por 
parte do governo, de certos opositores rotulados como 
"ultraesquerdistas" ou "ecoterroristas", ou a demonização da França 
Insubmissa (LFI), descrita como "extrema esquerda" e "violenta".

A guinada à direita na sociedade é entendida como a predominância 
política de ideias rotuladas como de direita, mas é frequentemente 
medida em relação à extrema-direita - ou mais precisamente, à Reunião 
Nacional (RN).
A retórica cativante e abrangente do partido contribui para o seu 
sucesso. Thomas Ménagé, seu porta-voz na Assembleia Nacional, afirma, 
por exemplo [3]: "As pessoas tendem a dizer que Marine Le Pen é uma 
mulher de esquerda[sic!], mas ela não é nem de esquerda nem de direita. 
Nossos eleitores querem mais justiça social, segurança, democracia e 
dignidade para todos"; a RN quer "trabalhar com todos"... contra Macron 
e chegar ao poder pelas urnas, sem violência, para "salvar a França".

Mas o apelo da Reunião Nacional (RN), com suas palavras-chave "trabalho" 
e "povo", também foi alimentado pela deriva ideológica da esquerda. Na 
década de 1980  os "anos Mitterrand" de fechamento e realocação de 
fábricas  a social-democracia, visando ganhos eleitorais, abandonou a 
questão do trabalho para se concentrar nas "classes médias", que eram 
mais instruídas e abertas à globalização da produção e do comércio. O 
antagonismo entre "classe trabalhadora versus burguesia ou capitalismo" 
transformou-se, assim, em "classes populares versus holigarquia ou 
neoliberalismo", com o argumento de que essas classes agora são 
heterogêneas (a França Insubmissa, por sua vez, fala em "o povo", 
baseando-se na adoção desse termo pela "Primavera Árabe", pelos Coletes 
Amarelos e outros movimentos sociais contemporâneos).
Tais escolhas não foram unanimemente aceitas dentro da esquerda: em 
primeiro lugar, a classe trabalhadora nunca se limitou ao proletariado 
fabril (mesmo que o lugar dos camponeses dentro dela, por exemplo, tenha 
sido tema de debate no antigo movimento socialista); Em segundo lugar, é 
o antagonismo entre as classes que as constitui como classes, e não a 
sua homogeneidade (a classe trabalhadora, portanto, refere-se sempre a 
todos aqueles que vivem do seu trabalho sem possuírem os meios de 
produção ou que estão desempregados). Contudo, estas escolhas 
determinaram as estratégias implementadas pela esquerda durante várias 
décadas, particularmente para dissuadir as "classes populares" ou as 
"classes médias" de protestarem contra a deterioração (real ou temida) 
das suas condições materiais, votando na Reunião Nacional ou 
abstendo-se. Além disso, as pessoas de "esquerda" são, na sua maioria, 
tão distantes socialmente das "classes trabalhadoras" que tendem a 
ignorá-las ou a apoiar apenas certos segmentos destas - aqueles que são 
sujeitos à discriminação.

As cidades são de esquerda e as áreas rurais de direita?
O exposto ilustra a complexidade da guinada à direita na sociedade: ela 
decorre de todos os fatores mencionados acima e de outros [4]. Mudanças 
na natureza do trabalho são um desses fatores, mas são consideradas 
principalmente nos numerosos estudos dedicados ao voto na RN - 
frequentemente de uma perspectiva eleitoral ou com agendas partidárias.
Segundo o geógrafo de esquerda Christophe Guilluy, esse voto é uma 
reação dos "brancos da classe trabalhadora" que, diante da globalização 
e da "insegurança cultural", deixaram as grandes cidades onde 
profissionais e imigrantes vivem lado a lado para se estabelecerem em 
uma "França periférica" composta por áreas suburbanas e rurais distantes 
dos principais centros de emprego [5].

Essa ideia foi adotada por Marine Le Pen com seu livro "A França dos 
Esquecidos", com o objetivo de elogiar o modo de vida "tradicional" no 
campo e criticar o modelo urbano supostamente "globalizado" e 
"burguês-boêmio". Ela é contestada, principalmente pelo sociólogo Benoît 
Coquard, que passou cerca de dez anos estudando pessoas entre 25 e 35 
anos que vivem em cantões rurais da região de Grand Est, sua terra 
natal. É verdade que o voto tradicionalmente de direita nesses cantões 
se deslocou para a extrema direita desde 1995; mas suas populações de 
classe trabalhadora, em grande parte imigrantes, estão estabelecidas ali 
desde as duas primeiras revoluções industriais e não se sentem ameaçadas 
pela "grande substituição" prevista pelos teóricos da conspiração da 
extrema direita.

Em seu livro Those Who Remain - Making a Life in Declining Rural Areas 
[6]e em artigos e transmissões [7], Coquard questiona a fusão entre 
cidades (esquerda) e áreas rurais (direita). Primeiro, as desigualdades 
sociais existem nas áreas rurais como em qualquer outro lugar. Segundo, 
o campo francês é heterogêneo: os ricos, que vivem perto de grandes 
áreas urbanas, litorais turísticos ou vinhedos, tendem a ser "de 
esquerda" e dinâmicos; entre os pobres, por outro lado, as pessoas só 
protestam quando há uma tentativa de impedi-las de viver como desejam em 
seu próprio território - por exemplo, o limite de velocidade de 80 km/h 
imposto pelo governo em 2018 mobilizou os grupos de La France en colère 
(França Irada), que deu origem aos Coletes Amarelos (com seu desejo de 
auto-organização, sua rejeição a qualquer líder e a qualquer negociação...).

Os cantões em declínio da região de Grand Est são agora 
predominantemente habitados pela "classe trabalhadora" - precisamente 
aqueles que são idealizados como o povo "real" ou descartados como 
racistas e ignorantes "caipiras". É por isso que nos concentraremos nas 
palavras dos entrevistados por Coquard (ou em suas análises) para 
identificar certas características em seus modos de pensar e agir.

Solidariedade limitada como modo de sobrevivência
Essas áreas do leste da França eram altamente industrializadas e 
densamente povoadas no final do século XIX. No entanto, durante as 
décadas de 1980 e 1990, o fechamento ou a realocação de fábricas 
desencadeou um êxodo significativo, que continua até hoje; os sindicatos 
perderam força; e, com exceção de clubes de pesca e caça ou do clube de 
futebol local, os locais de socialização (bistrôs, bailes, associações, 
etc.) desapareceram. Mesmo assim, encontros informais nas casas uns dos 
outros tornaram-se mais comuns.
O surgimento desses bares informais, frequentados por grupos de amigos, 
deve-se às mudanças no mercado de trabalho e nos estilos de vida. 
Enquanto antes era possível construir uma carreira de geração em geração 
dentro da mesma empresa e eventualmente se tornar um supervisor, os 
poucos empregos restantes agora colocam pessoas com qualificações 
semelhantes umas contra as outras. A ideia de que "nós, a classe 
trabalhadora, temos interesse em nos unir para conseguir um aumento 
salarial", por exemplo, transformou-se, portanto, em "nós, nossas 
famílias, precisamos nos organizar para compartilhar dicas sobre 
trabalho". Além disso, as horas passadas no carro (todas as atividades 
familiares exigem isso) dificilmente dão vontade de sair de casa 
novamente no final do dia...

Nesses "grupos de amigos", os homens trabalham como operários 
qualificados, seja por conta própria ou em pequenas construtoras. Muitos 
rejeitaram a escola (para eles, era um lugar de humilhação social [8]), 
daí o seu apego ao território: defendê-lo é vital para eles, pois é onde 
têm recursos, e o mesmo se aplica ao seu modo de vida. A medida do 
sucesso aos seus olhos é uma casa isolada (que conseguiram construir 
eles mesmos graças ao baixo preço do terreno e à ajuda dos seus 
"amigos") e um carro (essencial para a vida diária, mas também um 
símbolo de respeitabilidade).

As mulheres nesses grupos, por sua vez, trabalham em locais que tornam 
sua atividade "invisível" (casas de repouso, residências de aposentados, 
etc.), ou são contratadas por prazo determinado em grandes lojas de 
varejo, centrais de atendimento ou na preparação e entrega de 
encomendas. Sua situação precária as torna mais dependentes de seus 
parceiros  onde o domínio masculino permanece estruturalmente 
pronunciado, tanto na divisão das tarefas domésticas quanto nas 
conversas (os homens conversam entre si sobre carros ou esportes, as 
mulheres entre si sobre saúde ou educação dos filhos). Embora nessas 
áreas rurais o emprego feminino já tenha sido generalizado e 
razoavelmente bem remunerado (mas, como de costume, menos do que o 
emprego masculino), o desemprego feminino entre as menores de 35 anos é 
muito alto (chegando a ser o dobro da taxa de desemprego masculino). Daí 
a forte presença de mulheres com coletes amarelos nas rotatórias.

"Aproveitadores" que já não são defensores do capitalismo,
mas os "beneficiários da assistência social"
Num bar, é formalmente possível confrontar pontos de vista e visões de 
mundo [9]. Isto é muito menos óbvio em bebidas entre "amigos" que têm a 
mesma opinião sobre vários assuntos (política, família, impostos...); a 
sua homogeneidade favoreceu o discurso racista sobre a imigração 
defendido pela RN, observa Coquard.

De fato, como esses "amigos" valorizam muito o trabalho (associado à 
coragem e à competência, e, portanto, à autoestima e ao respeito dos 
outros), o desempregado não é, aos olhos deles, uma vítima da 
desindustrialização, mas um "beneficiário de assistência social" ou um 
"preguiçoso" "inútil"  ou até mesmo um "perdedor" (caso social). Não se 
cogita demonstrar solidariedade a esse "perdedor" ou se associar a ele, 
pois ter uma boa reputação é pré-requisito para encontrar trabalho e 
constituir família. Contudo, em outro nível, essa rejeição se 
transformou em "França primeiro!" ou "Não à assistência social!". Isso 
porque a Reunião Nacional (RN) apresentou imigrantes ou moradores de 
conjuntos habitacionais como os "perdedores" das cidades  essa "França 
ruim" à qual contrastava a "França verdadeira", cujos "grupos de amigos" 
rurais supostamente constituíam a juventude (embora isso inclua 
descendentes de imigrantes norte-africanos, desde que consumam álcool e 
cannabis e não ostentem abertamente sua identidade muçulmana). Ao 
fazerem tais afirmações na mídia, os líderes da RN conferiram-lhes 
legitimidade.

A hegemonia política da Reunião Nacional nessas áreas rurais foi, 
portanto, construída sobre a rejeição dos beneficiários de assistência 
social (ver quadro). Votar no partido é percebido por seus membros como 
uma forma de autopromoção, com a garantia de que outros permanecerão em 
uma posição social inferior. Isso não implica uma melhora em sua própria 
situação, mas sim uma transferência da vergonha social para aqueles que 
têm menos acesso à respeitabilidade (os "perdedores" locais) ou para 
outros segmentos da população (sem que esses grupos sejam sequer 
rotulados como "indocumentados" ou "estrangeiros").
Para Coquard, esses jovens rurais adotaram a visão conflituosa da 
sociedade pintada pela Reunião Nacional porque ela ressoava com suas 
próprias experiências... e porque não havia alternativa. Após a Segunda 
Guerra Mundial, os partidos de esquerda utilizaram um vocabulário 
baseado no conflito: ao contrastar o proletariado com a burguesia, eles 
forneceram uma estrutura para a compreensão do mundo social. Mas quando, 
em 1995, a Frente Nacional (FN, renomeada RN em 2018) ficou em segundo 
lugar, atrás da direita, em Haute-Marne, a esquerda já havia abandonado 
a narrativa do "nós contra eles"  o conflito social  e estava adotando 
uma postura moralista: estigmatizar certos grupos (estrangeiros, 
homossexuais, etc.) era errado. Na sequência, a RN começou a falar sobre 
conflito social, instando as pessoas a deixarem de ver os empregadores 
como inimigos e, em vez disso, a se aliarem a eles contra um 
"beneficiário de assistência social" que era inevitavelmente um 
imigrante e, portanto, não respeitável, afirmando: "É por causa deles 
que vocês têm salários mais baixos e que em breve poderão pagar ainda 
mais impostos ou perder o emprego..." E aderir à retórica da RN 
tornou-se a posição política mais fácil de se assumir publicamente (sem 
necessariamente votar neles, já que a abstenção também é alta).

Uma pequena empresa muito querida.
um estado que não é realmente contestado
Coquard também enfatiza o papel desempenhado pelos círculos sociais 
tanto nos padrões de votação quanto nas visões de mundo.
Nos subúrbios das grandes cidades, a "classe trabalhadora" (muitos dos 
quais vivem em situação precária e trabalham na economia informal) pode 
estar em contato com círculos mais instruídos que geralmente votam em 
partidos de esquerda e incentivam outros a fazer o mesmo.
Nos cantões rurais da região de Grand Est, os formadores de opinião já 
foram sindicalistas (fora da fábrica, interagiam com os jovens, por 
exemplo, treinando-os no futebol), e o Partido Comunista exercia forte 
influência entre os trabalhadores - embora "um bom terço estivesse do 
lado dos patrões". As pessoas votavam no Partido e se sindicalizavam 
"sem pensar muito: era simplesmente um fato". Agora, os formadores de 
opinião são pequenos empresários e comerciantes com quem seus "amigos" 
interagem diariamente e que transmitem a mensagem da Reunião Nacional à 
sua maneira. Considera-se que eles "viveram na vida": têm certa 
estabilidade econômica e, acima de tudo, são "trabalhadores". Seus 
gostos, hábitos de consumo e aspirações são muito próximos aos da 
"classe trabalhadora" (à qual muitas vezes pertenciam), e eles exercem 
empregos bastante semelhantes aos deles (e considerados "úteis"). Eles 
frequentavam as rotatórias dos Coletes Amarelos até que discussões 
locais transformaram o movimento em um "movimento de preguiçosos".

Os "grupos de amigos" não veem os empregadores locais como exploradores, 
já que não administram multinacionais e não são "orgulhosos" (você pode 
tomar uns drinques com eles); e, sobretudo, é provável que ofereçam 
trabalho e aceitem "acordos" (usar um caminhão para fins pessoais, por 
exemplo, em troca de horas extras não remuneradas).
O Estado, por outro lado, é criticado, principalmente pelos impostos que 
cobra e pelo acesso desigual aos direitos resultante do fechamento de 
serviços públicos. Com a tecnologia digital, não só o controle social se 
torna mais rígido, como a desmaterialização dos procedimentos 
administrativos faz com que as pessoas sem conhecimento de informática 
se sintam incompetentes. Ir à subprefeitura já era difícil para os mais 
pobres; o desaparecimento de todo contato humano direto torna tudo ainda 
mais difícil.

Além disso, "viver sem" o Estado é uma forma de demonstrar 
engenhosidade: consertar uma máquina, reformar uma casa, cultivar os 
próprios vegetais... ou trabalhar sem registro, e assim sonegar 
impostos, constitui (como no caso dos pequenos agricultores) uma fonte 
tanto de economia quanto de orgulho. Da mesma forma, desconfiar de 
políticos ou jornalistas demonstra julgamento independente e a 
consciência de que "todos são corruptos".

Proximidade social
populações das cidades e bairros operários
Os valores e comportamentos dos jovens trabalhadores rurais são os 
mesmos dos subúrbios operários, aponta Coquard. Contrariamente ao 
discurso sobre a suposta "divisão territorial" entre as "classes 
trabalhadoras" urbanas e rurais, elas compartilham muitas 
características em comum: vivem em áreas moldadas pela industrialização; 
caracterizam-se por forte interconexão, questões significativas de 
respeitabilidade e uma divisão de gênero bastante acentuada em suas 
interações sociais; para elas, o sucesso social está ligado ao capital 
econômico, à autossuficiência (frequentemente por meio do trabalho 
manual) ou, pelo menos, à capacidade de se virar por meio da autonomia e 
da engenhosidade; ambos os grupos incluem aqueles que trabalham e 
aqueles que dependem de assistência... mas tudo é feito para colocá-los 
uns contra os outros. Coquard conclui que, para combater o racismo e 
reconstruir a solidariedade entre essas populações divididas, é 
necessário enfatizar suas semelhanças em vez de suas diferenças. Mas 
acrescenta: "É muito complicado" - e acreditamos nele sem dificuldade.

Voltando à questão do trabalho, sua valorização pelos "grupos de amigos" 
descritos por Benoît Coquard não é, na verdade, nada excepcional: o 
trabalho mantém um lugar significativo na sociedade em geral, tanto por 
ser um meio de subsistência quanto por ser uma ferramenta de 
reconhecimento social. Apesar da degradação e da precariedade dos 
empregos na maioria dos setores, ele continua sendo valorizado na 
educação e na saúde, na cultura e nas profissões liberais... e no 
trabalho manual na indústria, na agricultura, no artesanato e na pesca.
Os "grupos de amigos" mencionados por Coquard também não são um fenômeno 
novo: na era das grandes fábricas, eles já existiam e funcionavam dessa 
maneira nos círculos da classe trabalhadora em geral. A novidade que a 
desindustrialização trouxe para todos os lugares  além da precariedade 
que substituiu certa segurança no emprego  é o que desapareceu com as 
fábricas. Elas eram lugares de exploração e alienação, mas também 
lugares onde era possível organizar a luta e travá-la em conjunto (por 
meio de greves, ocupações, sequestros de patrões, etc.). Foi, portanto, 
ali que uma classe que defendia um projeto de mudança social pôde 
afirmar-se como tal e que a solidariedade de classe pôde existir.

(Continua na próxima edição.)

Vanina

Trabalho, racismo e escolha eleitoral
Em *Eleitores Comuns* (publicado pela Seuil em 2024), o sociólogo 
Félicien Faury observou que o eleitorado da Reunião Nacional (RN) no 
sudeste da França compartilhava uma característica comum: o racismo. Ele 
conduziu pesquisas entre trabalhadores braçais "estáveis" (nem pobres 
nem com empregos precários), comerciantes e pequenos empresários. Esses 
indivíduos, a maioria com pouca escolaridade formal e trajetórias 
educacionais curtas, são categorizados por sua renda como "classe média 
baixa" e temem a mobilidade social descendente, observa Faury. O racismo 
está ligado ao aumento contínuo da desigualdade, à concentração de 
riqueza e ativos e ao enfraquecimento e à competição entre os serviços 
públicos. Ele deriva de "dinâmicas comuns": uma experiência econômica e 
social incerta e precária, ou percebida como tal, que gera insatisfação 
com o sistema de distribuição de recursos coletivos; um apego ao local 
de residência e ansiedade em relação ao seu futuro; forte islamofobia; 
um desejo de afirmar sua pertença ao grupo majoritário; e uma visão 
negativa dos políticos (incluindo Marine Le Pen).

No artigo "Como o Trabalho Influencia Nossas Convicções Políticas", 
publicado pela revista Frustration em 19 de março de 2026, o sociólogo e 
agricultor Nicolas Framont cita dois estudos que demonstram os efeitos 
do trabalho (através de seu conteúdo ou modalidades) no voto para a 
Reunião Nacional (RN):
* "O Longo Braço do Trabalho - Condições de Trabalho e Comportamento 
Eleitoral" (IRES, fevereiro de 2024), do economista Thomas Coutrot, 
destaca a forte ligação entre autonomia no trabalho e comportamento 
eleitoral. Ao comparar as condições de trabalho e as atitudes de voto 
nas eleições presidenciais de 2017 e nas eleições europeias de 2019, 
constata-se que a falta de autonomia no trabalho aumenta 
significativamente a abstenção, e que horários de trabalho atípicos e 
empregos fisicamente exigentes incentivam o voto na RN e a adesão à sua 
interpretação do mundo social (particularmente a associação da 
dependência do bem-estar social com a imigração).
* O estudo "Política no Trabalho - Experiências no Local de Trabalho e 
Divisões Políticas entre Funcionários na França", de Yann Algan, Antonin 
Bergeaud e Camille Frouard (HEC Paris, março de 2026), também destaca a 
forte ligação entre experiências negativas no trabalho e o voto na 
extrema-direita. Dos 3.900 funcionários do setor privado entrevistados 
em 2024 e 2025, 33% afirmaram não ter preferência partidária; aqueles 
que votaram na Reunião Nacional (RN) e na França Insubmissa (LFI) 
estavam irritados, mas não expressaram essa raiva da mesma forma: os 
eleitores da RN sentiam-se rejeitados pelos colegas e desconfiavam 
deles; os eleitores da LFI tinham um bom relacionamento com os colegas e 
sua desconfiança era direcionada à administração da empresa. A principal 
divisão entre os dois grupos residia na questão da imigração.

Notas
[1] Consulte as nossas posições sobre este assunto no site 
oclibertaire.lautre.net (por exemplo, nas reuniões do Conselho de 
Administração de novembro e dezembro de 2025).

[2] As fotos do movimento dos coletes amarelos que ilustram este artigo 
foram tiradas em vários locais da França.

[3] "Questões políticas" na France Inter, 29 de março de 2026.

[4] Em "As novas roupas do fascismo", Réfractions n.º 54 (janeiro de 
2026) aponta, em escala global, o empoderamento dos governantes em 
relação ao estado de direito, o declínio da hegemonia neocolonial 
ocidental ou a configuração reacionária do ciberespaço.

[5] Ver, entre outros, La France périphérique - Comentário sobre a 
sacrifié les classes populaires (Flammarion, 2014)

[6] La Découverte, 2019; publicado em brochura em 2022.

[7] Ver, em particular, na LVSL: "Benoît Coquard: "As classes 
trabalhadoras rurais e os simpatizantes da esquerda tendem a 
afastar-se"" (14 de janeiro de 2025); e, no Mediapart, "A ancoragem 
social do voto na RN" (26 de fevereiro de 2026).

[8] As mulheres, em média, têm um desempenho melhor nos estudos do que 
os homens e são mais propensas do que os homens a deixar as zonas rurais.

[9] De acordo com a nota "Quando bares e tabacarias fecham - A erosão 
dos laços sociais locais e a ascensão do voto de extrema-direita em 
França" (Cepremap, fevereiro de 2026), o encerramento de bares e 
tabacarias leva a um aumento do voto de extrema-direita e vice-versa.

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4714
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