A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Un terzo della popolazione in difficoltà: il capitalismo sta deludendo i giovani di Tairawhiti. (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Gli ultimi dati sul disagio psicologico giovanile a Tairawhiti sono 
desolanti, ma ormai è difficile esserne sorpresi. Si afferma che un 
giovane su tre a Gisborne soffre di un disagio psicologico moderato, e 
l'articolo presenta la situazione come una crisi crescente che richiede 
un'attenzione urgente. I numeri sono allarmanti e la sofferenza che ne 
deriva è reale. I giovani sono chiaramente in difficoltà. Ciò che 
colpisce, tuttavia, è come le discussioni sulla salute mentale giovanile 
in Nuova Zelanda siano quasi sempre impostate in modo da evitare di 
affrontare il sistema sociale che, in primo luogo, genera tale 
sofferenza. Il disagio viene trattato come se esistesse 
indipendentemente dalle condizioni in cui le persone sono costrette a 
vivere. Il linguaggio utilizzato è clinico, manageriale e 
depoliticizzato. Si parla di "risultati in termini di benessere", 
"accesso ai servizi", "interventi" e "resilienza", ma ben poco di 
povertà, alienazione, capitalismo o colonialismo. Il risultato è un 
dibattito che riconosce la sofferenza, ma evita accuratamente di 
affrontarne le cause profonde.

Se un giovane su tre a Gisborne soffre di disagio psicologico, questo 
non dovrebbe essere considerato un'inspiegabile anomalia di salute 
pubblica. Dovrebbe essere compreso come la prevedibile conseguenza di 
una vita in un sistema che organizza la società attorno al profitto 
anziché ai bisogni umani. I giovani crescono in un ambiente 
caratterizzato da insicurezza economica, frammentazione sociale, 
difficoltà abitative, ansia ecologica e prospettive future sempre più 
cupe. Ci si aspetta che affrontino costi della vita in aumento, lavori 
precari, mercati immobiliari insostenibili, scuole sottofinanziate e 
servizi pubblici in collasso, sentendosi costantemente ripetere che il 
successo o il fallimento dipendono in ultima analisi dalla loro 
responsabilità individuale. Le pressioni sono incessanti e non sono casuali.

L'articolo accenna brevemente alle pressioni sociali che colpiscono i 
rangatahi, ma, come gran parte del giornalismo mainstream, alla fine 
riduce il disagio a qualcosa che esiste principalmente all'interno degli 
individui. Di conseguenza, anche le soluzioni proposte rimangono 
individualistiche. Più servizi di supporto, maggiore consapevolezza, 
intervento precoce, migliore accesso alla consulenza psicologica. 
Nessuna di queste cose è negativa di per sé. Le persone hanno 
assolutamente bisogno di supporto e i servizi di salute mentale in Nuova 
Zelanda sono cronicamente sovraccarichi. Ma l'ossessione liberale per il 
trattamento dopo che il danno è già stato fatto evita di chiedersi 
perché il danno si stia verificando su una scala così vasta. La terapia 
non può sostituire la trasformazione sociale. La consulenza psicologica 
non può risolvere la disperazione strutturale. Nessuna quantità di 
esercizi di mindfulness o campagne di salute mentale può dare un senso 
alla vita in una società in cui un numero crescente di giovani si sente 
economicamente sacrificabile e socialmente disconnesso.

Uno dei momenti più rivelatori dell'articolo si ha quando 
l'imprenditorialità viene proposta come parte della soluzione per i 
giovani in difficoltà. Questa idea viene presentata quasi 
istintivamente, come se incoraggiare i giovani a diventare imprenditori 
fosse un percorso ovvio verso l'emancipazione e il benessere. Il fatto 
che, persino nelle discussioni sul disagio psicologico, la risposta 
torni sempre al mercato, la dice lunga sui limiti ideologici del 
pensiero dominante. I giovani soffrono a causa del capitalismo, quindi 
la soluzione proposta è quella di integrarli più profondamente nella 
logica capitalista.

Oggi l'imprenditorialità è quasi trattata come una religione laica. 
Politici, leader aziendali e commentatori dei media promuovono 
costantemente l'idea che la via d'uscita dall'insicurezza risieda 
nell'innovazione, nell'intraprendenza, nella creazione del proprio 
marchio personale e nell'ambizione imprenditoriale. L'imprenditore 
diventa il cittadino neoliberista ideale: infinitamente adattabile, 
automotivato, individualmente responsabile, perennemente produttivo. I 
problemi strutturali scompaiono grazie all'iniziativa personale. Se le 
opportunità scarseggiano, inventatele. Se i salari sono bassi, avviate 
un'attività secondaria. Se il lavoro è precario, monetizzate le vostre 
passioni. Se il futuro appare senza speranza, diventate un "creatore" o 
un "fondatore".

Ma questo mito crolla anche a un esame superficiale. La maggior parte 
delle piccole imprese fallisce. La maggior parte degli imprenditori non 
diventa una storia di successo e ricchezza. In realtà, 
l'imprenditorialità nel capitalismo spesso significa precarietà 
lavorativa autonoma, reddito instabile, debiti, stress, superlavoro e la 
costante pressione a mercificare ogni aspetto della propria vita. 
L'immagine romantica dell'imprenditore maschera la realtà che il 
capitalismo scarica sempre più il rischio dalle aziende e dallo Stato 
sui singoli individui.

Ancora più importante, l'imprenditorialità non affronta le cause 
strutturali del disagio giovanile. Un giovane che lotta contro 
l'insicurezza abitativa, la povertà, l'isolamento, lo stress familiare o 
la disperazione per il futuro non è liberato semplicemente perché viene 
incoraggiato a "pensare in modo imprenditoriale". Per molti versi, 
questa retorica aggrava il problema perché rafforza l'idea che i singoli 
individui siano gli unici responsabili del superamento delle condizioni 
sistemiche. Se fallisci, la colpa è tua per non esserti impegnato 
abbastanza.

C'è anche qualcosa di profondamente contraddittorio nel presentare 
l'imprenditorialità come soluzione in regioni che già soffrono di 
abbandono economico e disuguaglianza. Tairawhiti non ha bisogno di altri 
discorsi motivazionali sulla cultura dell'innovazione. Ha bisogno di 
investimenti materiali, alloggi, assistenza sanitaria, salari dignitosi, 
infrastrutture e controllo comunitario sulle risorse. Ha bisogno di 
soluzioni collettive, non di un'altra versione dell'individualismo 
neoliberista mascherata da emancipazione.

La fantasia imprenditoriale riflette anche un più ampio cambiamento 
ideologico sotto il capitalismo neoliberista, dove la politica 
collettiva viene sostituita dalle aspirazioni individuali. Le precedenti 
generazioni di politici della classe operaia riconoscevano quantomeno 
che i problemi sociali richiedevano una lotta collettiva e un 
cambiamento strutturale. Oggi, persino la disperazione viene sempre più 
privatizzata. Invece di chiedersi perché le comunità siano impoverite, 
le persone sono incoraggiate a diventare marchi personali all'interno 
dello stesso sistema che le impoverisce.

I giovani di oggi ereditano un mondo segnato dalla crisi. La catastrofe 
climatica incombe costantemente all'orizzonte. Il lavoro stabile sta 
scomparendo. L'affitto divora enormi porzioni di reddito. Acquistare una 
casa diventa ogni anno più impossibile. L'istruzione si trasforma sempre 
più in un meccanismo che genera debiti e conduce a lavori precari. La 
vita sociale stessa diventa sempre più mercificata e isolante. Persino 
il tempo libero è sempre più mediato da schermi, algoritmi e piattaforme 
aziendali progettate per monetizzare l'attenzione e l'insicurezza. Non 
sorprende affatto che i livelli di disagio siano in aumento. Sarebbe 
sorprendente se non lo fossero.

Il capitalismo genera alienazione perché riduce gli esseri umani a unità 
economiche. Il nostro valore viene legato alla produttività, 
all'occupabilità e al consumo. Le relazioni diventano transazionali. Il 
tempo si frammenta attorno al lavoro e alla sopravvivenza. Le comunità 
si indeboliscono con l'intensificarsi della competizione. In queste 
condizioni, ansia e depressione non sono malfunzionamenti individuali, 
ma risposte razionali a una società profondamente malsana. Il sistema 
genera costantemente insicurezza e poi incolpa gli individui per la loro 
incapacità di affrontarla.

Questo fenomeno è particolarmente evidente tra i giovani, perché spesso 
sono i primi a percepire con maggiore intensità le contraddizioni. Fin 
da bambini viene loro insegnato che, se si impegnano a fondo, mantengono 
un atteggiamento positivo e fanno le scelte giuste, possono costruirsi 
un futuro dignitoso. Ma la realtà materiale che li circonda contraddice 
sempre più questa narrazione. Vedono genitori lavorare ore estenuanti 
pur faticando ad arrivare a fine mese. Vedono laureati intrappolati nei 
debiti e in lavori precari. Vedono i governi discutere incessantemente 
di accessibilità economica degli alloggi, mentre il problema dei 
senzatetto diventa ogni anno più evidente. Vedono le aziende realizzare 
profitti record durante una crisi del costo della vita. Vedono i 
politici parlare di azione per il clima mentre continuano a espandere 
industrie che causano la distruzione ecologica. Il futuro che si 
prospetta a molti giovani è un futuro di perenne instabilità mascherato 
da opportunità.

In regioni come Tairawhiti, queste pressioni sono intensificate da una 
lunga storia di violenza coloniale e abbandono economico. Le comunità 
Maori hanno subito per generazioni espropriazioni, furti di terre, 
violenza statale e deliberato sottosviluppo. La povertà in queste 
comunità non è emersa naturalmente, ma è stata creata politicamente ed 
economicamente. La colonizzazione ha distrutto i sistemi di vita 
comunitari e li ha sostituiti con strutture di sfruttamento progettate 
per arricchire i coloni e l'economia capitalista. Gli effetti persistono 
di generazione in generazione attraverso la disuguaglianza, 
l'insicurezza abitativa, l'eccessiva presenza delle forze dell'ordine, 
lo stress familiare, la tossicodipendenza e la riduzione dell'accesso a 
risorse e opportunità. Quando i giovani Maori sperimentano alti livelli 
di disagio psicologico, ciò non può essere separato dalle realtà 
storiche e attuali della colonizzazione.

Eppure, i dibattiti dominanti spesso ignorano questa storia. Il disagio 
viene individualizzato e medicalizzato anziché compreso in chiave 
politica. Lo stesso Stato che ha partecipato alla distruzione delle 
strutture sociali Maori ora si presenta come gestore neutrale della 
conseguente crisi sociale. I governi promettono interventi mirati, pur 
mantenendo le condizioni economiche che in primo luogo hanno generato la 
sofferenza. È un ciclo che si ripete all'infinito. Le comunità vengono 
destabilizzate dalla povertà e dall'emarginazione, per poi ricevere 
servizi sottofinanziati per gestirne le conseguenze.

C'è anche qualcosa di profondamente rivelatore nel modo in cui la 
resilienza viene costantemente discussa in queste conversazioni. Ai 
giovani viene ripetutamente detto che hanno bisogno di maggiore 
resilienza, migliori meccanismi di adattamento, una migliore regolazione 
emotiva e abitudini più sane. Di nuovo, nessuna di queste cose è 
intrinsecamente negativa. Ma il discorso sulla resilienza spesso 
funziona ideologicamente. Sposta sottilmente la responsabilità dalle 
strutture sociali ai singoli individui. Se si è in difficoltà, 
l'implicazione è che manchino gli strumenti psicologici per affrontarle 
adeguatamente. L'attenzione si sposta sull'adattamento degli individui a 
condizioni malsane piuttosto che sul cambiamento delle condizioni stesse.

Una società che esige una resilienza infinita dai suoi giovani è spesso 
una società che li delude profondamente.

La realtà è che molte forme di disagio psicologico hanno origini 
profondamente sociali. Solitudine, disperazione, ansia, dipendenza, 
sconforto e persino la violenza interpersonale non emergono dal nulla. 
Sono plasmate dagli ambienti in cui le persone vivono. Il capitalismo 
frammenta la vita collettiva. Isola le persone le une dalle altre, 
intensificando al contempo la competizione tra di loro. Crea una 
costante insicurezza, promuovendo ideali irraggiungibili di successo e 
felicità. I social media spesso amplificano queste dinamiche, ma i 
social media in sé non sono la radice del problema. Sono un'espressione 
tecnologica di più ampie dinamiche capitalistiche. Il confronto 
incessante, l'autopromozione, l'identità performativa, l'attenzione 
mercificata e l'insicurezza algoritmica rispecchiano i valori più ampi 
della società capitalista.

Spesso i politici descrivono la salute mentale dei giovani come una 
sfida politica di natura tecnica che richiede un migliore coordinamento 
tra agenzie e fornitori di servizi. Ma la portata della crisi suggerisce 
qualcosa di molto più profondo. Se il disagio sta diventando una 
normalità per ampie fasce della popolazione, forse il problema non è 
semplicemente l'accesso alle cure, ma la struttura stessa della società.

https://awsm.nz/one-in-three-in-distress-capitalism-is-failing-tairawhitis-youth/
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