A-Infos (de) NZ, Aotearoa, AWSM: Jeder Dritte in Not: Der Kapitalismus lässt die Jugend von Tairawhiti im Stich. (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die jüngsten Berichte über psychische Belastungen junger Menschen in 
Tairawhiti sind erschreckend, aber kaum noch überraschend. Jeder dritte 
Jugendliche in Gisborne leidet demnach unter mittelschweren psychischen 
Belastungen, und der Artikel schildert dies als wachsende Krise, die 
dringendes Handeln erfordert. Die Zahlen sind alarmierend, und das Leid 
dahinter ist real. Junge Menschen haben offensichtlich zu kämpfen. 
Auffällig ist jedoch, wie die Diskussionen um die psychische Gesundheit 
junger Menschen in Neuseeland fast immer so geführt werden, dass das 
soziale System, das dieses Leid überhaupt erst verursacht, nicht 
thematisiert wird. Die Belastung wird so behandelt, als existiere sie 
unabhängig von den Lebensbedingungen der Betroffenen. Die Sprache ist 
klinisch, sachlich und entpolitisiert. Wir hören von "Wohlbefinden", 
"Zugang zu Hilfsangeboten", "Interventionen" und "Resilienz", aber kaum 
von Armut, Entfremdung, Kapitalismus oder Kolonialismus. Das Ergebnis 
ist eine Debatte, die das Leid zwar anerkennt, seine Ursachen aber 
sorgfältig ausblendet.

Wenn jeder dritte junge Mensch in Gisborne psychisch belastet ist, 
sollte dies nicht als unerklärliche Anomalie im Bereich der öffentlichen 
Gesundheit betrachtet werden. Es ist vielmehr die vorhersehbare Folge 
eines Lebens in einem System, das die Gesellschaft nach Profit statt 
nach menschlichen Bedürfnissen ausrichtet. Junge Menschen wachsen in 
einem Umfeld auf, das von wirtschaftlicher Unsicherheit, sozialer 
Zersplitterung, Wohnungsnot, Umweltängsten und zunehmend düsteren 
Zukunftsaussichten geprägt ist. Von ihnen wird erwartet, dass sie mit 
steigenden Lebenshaltungskosten, unsicheren Arbeitsverhältnissen, 
unüberschaubaren Wohnungsmärkten, unterfinanzierten Schulen und 
zusammenbrechenden öffentlichen Dienstleistungen zurechtkommen, während 
ihnen ständig vermittelt wird, dass Erfolg oder Misserfolg letztendlich 
in ihrer eigenen Verantwortung liegt. Der Druck ist unerbittlich und 
kein Zufall.

Der Artikel streift kurz den sozialen Druck, dem junge Menschen 
ausgesetzt sind, reduziert aber - wie viele Mainstream-Berichte - die 
Belastung letztlich auf etwas, das primär im Individuum existiert. Die 
vorgeschlagenen Lösungen bleiben daher ebenfalls individualistisch. Mehr 
Unterstützungsangebote, mehr Aufklärung, früheres Eingreifen, 
verbesserter Zugang zu Beratung - all das ist an sich nicht schlecht. 
Menschen brauchen unbedingt Unterstützung, und die psychische 
Gesundheitsversorgung in Neuseeland ist chronisch überlastet. Doch die 
liberale Fixierung auf Behandlung erst nach Eintritt des Schadens 
vermeidet die Frage, warum dieser Schaden überhaupt in einem so massiven 
Ausmaß entsteht. Therapie kann gesellschaftlichen Wandel nicht ersetzen. 
Beratung kann strukturelle Verzweiflung nicht auflösen. 
Achtsamkeitsübungen oder Kampagnen zur psychischen Gesundheit können dem 
Leben keinen Sinn geben in einer Gesellschaft, in der sich immer mehr 
junge Menschen wirtschaftlich entbehrlich und sozial isoliert fühlen.

Einer der aufschlussreichsten Momente des Artikels ist die Erwähnung von 
Unternehmertum als Teil der Lösung für die Probleme junger Menschen. 
Dies wird beinahe instinktiv präsentiert, als sei die Förderung von 
Unternehmertum bei jungen Menschen ein selbstverständlicher Weg zu mehr 
Selbstbestimmung und Wohlbefinden. Es sagt viel über die ideologischen 
Grenzen des Mainstream-Denkens aus, dass selbst in Diskussionen über 
psychische Belastungen die Antwort letztlich immer wieder auf den Markt 
zurückgeführt wird. Junge Menschen leiden unter dem Kapitalismus, daher 
besteht die vorgeschlagene Lösung darin, sie noch stärker in die 
kapitalistische Logik zu integrieren.

Unternehmertum wird heute fast wie eine säkulare Religion verehrt. 
Politiker, Wirtschaftsführer und Medienkommentatoren propagieren 
unentwegt die Idee, dass Innovation, Fleiß, Selbstvermarktung und der 
Ehrgeiz, ein kleines Unternehmen zu gründen, den Ausweg aus der 
Unsicherheit bieten. Der Unternehmer wird zum idealen neoliberalen 
Bürger: unendlich anpassungsfähig, selbstmotiviert, eigenverantwortlich 
und permanent produktiv. Strukturelle Probleme verschwinden durch 
Eigeninitiative. Sind die Möglichkeiten rar, erfindet man sie selbst. 
Sind die Löhne niedrig, startet man ein Nebengewerbe. Ist der 
Arbeitsplatz unsicher, macht man seine Leidenschaften zu Geld. Scheint 
die Zukunft hoffnungslos, wird man zum "Schöpfer" oder "Gründer".

Doch dieser Mythos hält selbst einer oberflächlichen Betrachtung nicht 
stand. Die meisten Kleinunternehmen scheitern. Die meisten Unternehmer 
werden nicht zu wohlhabenden Erfolgsgeschichten. In Wirklichkeit 
bedeutet Unternehmertum im Kapitalismus oft prekäre Selbstständigkeit, 
unregelmäßiges Einkommen, Schulden, Stress, Überarbeitung und den 
ständigen Druck, jeden Lebensbereich zu kommerzialisieren. Das 
romantische Bild des Unternehmers verschleiert die Realität, dass der 
Kapitalismus Risiken zunehmend von Konzernen und dem Staat auf den 
Einzelnen abwälzt.

Noch wichtiger ist jedoch, dass Unternehmertum die strukturellen 
Ursachen der Not junger Menschen nicht angeht. Ein junger Mensch, der 
mit Wohnungsnot, Armut, Isolation, familiären Belastungen oder 
Zukunftsangst zu kämpfen hat, wird nicht einfach dadurch befreit, dass 
er ermutigt wird, "unternehmerisch zu denken". In vielerlei Hinsicht 
verschärft diese Rhetorik das Problem sogar, da sie die Vorstellung 
bestärkt, dass allein der Einzelne für die Überwindung systemischer 
Probleme verantwortlich ist. Scheitert man, trägt man die Schuld, weil 
man sich nicht genug angestrengt hat.

Es ist zutiefst widersprüchlich, Unternehmertum als Lösung in Regionen 
darzustellen, die bereits unter wirtschaftlicher Vernachlässigung und 
Ungleichheit leiden. Tairawhiti braucht keine weiteren Motivationsreden 
über Innovationskultur. Es braucht materielle Investitionen, Wohnraum, 
Gesundheitsversorgung, angemessene Löhne, Infrastruktur und die 
Kontrolle der Gemeinschaft über Ressourcen. Es braucht kollektive 
Lösungen, nicht eine weitere Variante des neoliberalen Individualismus, 
die als Ermächtigung verkleidet ist.

Die unternehmerische Fantasie spiegelt auch einen umfassenderen 
ideologischen Wandel im neoliberalen Kapitalismus wider, in dem 
kollektive Politik durch individuelle Bestrebungen ersetzt wird. Frühere 
Generationen der Arbeiterpolitik erkannten zumindest, dass soziale 
Probleme kollektiven Kampf und strukturelle Veränderungen erforderten. 
Heute wird selbst Verzweiflung zunehmend privatisiert. Anstatt zu 
fragen, warum Gemeinschaften verarmen, werden Menschen dazu ermutigt, 
sich innerhalb eben jenes Systems, das sie verarmt, zu persönlichen 
Marken zu entwickeln.

Junge Menschen erben heute eine von Krisen geprägte Welt. Die 
Klimakatastrophe schwebt permanent über dem Horizont. Sichere 
Arbeitsplätze verschwinden. Mieten verschlingen einen Großteil des 
Einkommens. Der Traum vom Eigenheim wird von Jahr zu Jahr 
unerreichbarer. Bildung dient zunehmend als Schuldenmaschine, die in 
unsichere Arbeitsverhältnisse mündet. Das soziale Leben selbst wird 
immer mehr kommerzialisiert und isoliert. Selbst die Freizeit wird 
zunehmend durch Bildschirme, Algorithmen und Unternehmensplattformen 
bestimmt, die darauf ausgelegt sind, Aufmerksamkeit und Unsicherheit zu 
monetarisieren. Es ist kaum verwunderlich, dass die Belastung steigt. 
Überraschend wäre es, wenn sie es nicht täte.

Der Kapitalismus erzeugt Entfremdung, weil er den Menschen auf eine 
ökonomische Einheit reduziert. Unser Wert wird an Produktivität, 
Beschäftigungsfähigkeit und Konsum gekoppelt. Beziehungen werden rein 
transaktional. Die Zeit zersplittert sich um Arbeit und Überleben. 
Gemeinschaften schwächen sich mit zunehmendem Wettbewerb. Unter diesen 
Bedingungen sind Angstzustände und Depressionen keine individuellen 
Fehlfunktionen, sondern rationale Reaktionen auf eine zutiefst ungesunde 
Gesellschaft. Das System erzeugt permanent Unsicherheit und gibt dann 
den Einzelnen die Schuld, nicht damit umgehen zu können.

Dies zeigt sich besonders deutlich bei jungen Menschen, da sie die 
Widersprüche oft am stärksten spüren. Ihnen wird von Kindheit an 
vermittelt, dass sie sich eine gute Zukunft aufbauen können, wenn sie 
nur hart genug arbeiten, positiv bleiben und die richtigen 
Entscheidungen treffen. Doch die materielle Realität um sie herum 
widerspricht dieser Vorstellung zunehmend. Sie sehen Eltern, die bis zur 
Erschöpfung arbeiten und dennoch finanzielle Schwierigkeiten haben. Sie 
sehen Hochschulabsolventen, die in Schulden und prekären 
Arbeitsverhältnissen gefangen sind. Sie sehen Regierungen, die endlos 
über bezahlbaren Wohnraum diskutieren, während die Obdachlosigkeit jedes 
Jahr zunimmt. Sie sehen Konzerne, die inmitten einer Krise der 
Lebenshaltungskosten Rekordgewinne erzielen. Sie sehen Politiker, die 
von Klimaschutz sprechen, während sie gleichzeitig Industrien ausbauen, 
die die Umwelt zerstören. Die Zukunft, die vielen jungen Menschen 
geboten wird, ist eine Zukunft permanenter Unsicherheit, die sich als 
Chance tarnt.

In Regionen wie Tairawhiti werden diese Belastungen durch eine lange 
Geschichte kolonialer Gewalt und wirtschaftlicher Vernachlässigung noch 
verstärkt. Maori-Gemeinschaften haben über Generationen hinweg 
Enteignung, Landraub, staatliche Gewalt und gezielte Unterentwicklung 
erlebt. Die Armut in diesen Gemeinschaften ist nicht natürlich 
entstanden, sondern wurde politisch und wirtschaftlich herbeigeführt. 
Die Kolonialisierung zerstörte die gemeinschaftlichen Lebensstrukturen 
und ersetzte sie durch ausbeuterische Strukturen, die darauf abzielten, 
Siedler und die kapitalistische Wirtschaft zu bereichern. Die Folgen 
wirken über Generationen hinweg fort - durch Ungleichheit, 
Wohnungsunsicherheit, übermäßige Polizeipräsenz, familiäre Belastungen, 
Sucht und eingeschränkten Zugang zu Ressourcen und Chancen. Wenn 
Maori-Jugendliche unter starker psychischer Belastung leiden, ist dies 
untrennbar mit den historischen und gegenwärtigen Folgen der 
Kolonialisierung verbunden.

Doch in den gängigen Debatten wird diese Geschichte oft ausgeblendet. 
Leid wird individualisiert und medizinisch betrachtet, anstatt politisch 
verstanden zu werden. Derselbe Staat, der an der Zerstörung der sozialen 
Strukturen der Maori beteiligt war, präsentiert sich nun als neutraler 
Verwalter der daraus resultierenden sozialen Krise. Regierungen 
versprechen gezielte Interventionen, während sie gleichzeitig die 
wirtschaftlichen Bedingungen aufrechterhalten, die das Leid überhaupt 
erst verursachen. Es ist ein Teufelskreis, der sich endlos wiederholt. 
Gemeinschaften werden durch Armut und Ausgrenzung destabilisiert und 
erhalten anschließend unterfinanzierte Dienste, um die Folgen zu bewältigen.

Es ist auch sehr aufschlussreich, wie Resilienz in diesen Gesprächen 
immer wieder thematisiert wird. Jungen Menschen wird ständig gesagt, sie 
bräuchten mehr Resilienz, bessere Bewältigungsstrategien, eine 
verbesserte Emotionsregulation und gesündere Gewohnheiten. Nichts davon 
ist an sich schlecht. Doch der Resilienzdiskurs ist oft ideologisch 
geprägt. Er verlagert subtil die Verantwortung von gesellschaftlichen 
Strukturen auf den Einzelnen. Wer Schwierigkeiten hat, dem wird 
unterstellt, ihm fehlten die psychologischen Werkzeuge, um angemessen 
damit umzugehen. Der Fokus liegt darauf, Individuen an ungesunde 
Bedingungen anzupassen, anstatt die Bedingungen selbst zu verändern.

Eine Gesellschaft, die von ihren jungen Menschen unendliche 
Widerstandsfähigkeit verlangt, ist oft eine Gesellschaft, die ihnen auf 
schwerwiegendste Weise nicht gerecht wird.

Tatsächlich sind viele Formen psychischer Belastung tief im sozialen 
Kontext verwurzelt. Einsamkeit, Hoffnungslosigkeit, Angstzustände, 
Sucht, Verzweiflung und selbst zwischenmenschliche Gewalt entstehen 
nicht im luftleeren Raum. Sie werden von den Lebensumständen der 
Menschen geprägt. Der Kapitalismus zersplittert das gesellschaftliche 
Leben. Er isoliert die Menschen voneinander und verschärft gleichzeitig 
den Konkurrenzkampf zwischen ihnen. Er erzeugt ständige Unsicherheit und 
propagiert unerreichbare Ideale von Erfolg und Glück. Soziale Medien 
verstärken diese Dynamiken oft, sind aber nicht die Wurzel des Problems. 
Sie sind ein technologischer Ausdruck umfassenderer kapitalistischer 
Verhältnisse. Ständiger Vergleich, Selbstinszenierung, performative 
Identität, kommerzialisierte Aufmerksamkeit und algorithmische 
Unsicherheit spiegeln die Werte der kapitalistischen Gesellschaft wider.

Politiker beschreiben die psychische Gesundheit junger Menschen oft so, 
als handle es sich um eine rein technische Herausforderung, die 
lediglich eine verbesserte Koordination zwischen Behörden und 
Leistungserbringern erfordere. Doch das Ausmaß der Krise deutet auf 
etwas viel Tieferliegendes hin. Wenn psychische Belastung in weiten 
Teilen der Bevölkerung zur Normalität wird, liegt das Problem vielleicht 
nicht nur im Zugang zu Behandlung, sondern in der Struktur der 
Gesellschaft selbst.

https://awsm.nz/one-in-three-in-distress-capitalism-is-failing-tairawhitis-youth/
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