A-Infos (de) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Freiheit und Solidarität: Warum sie keine Gegensätze sind (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die wohl hartnäckigste Fehlinterpretation anarchokommunistischer 
Freiheit ist die Behauptung, sie stehe im Widerspruch zu Solidarität, 
Gemeinschaft und kollektiver Verpflichtung; die uneingeschränkte Annahme 
von Freiheit bedeute, einen eigennützigen Individualismus zu 
befürworten, der keinen Raum für echte Fürsorge und gegenseitige 
Verantwortung lasse. Diese Fehlinterpretation stammt sowohl von der 
Rechten (die behauptet, jede kollektive Verpflichtung schränke die 
individuelle Freiheit ein) als auch von einer gewissen autoritären 
Linken (die behauptet, Freiheit müsse der kollektiven Disziplin im 
Dienste revolutionärer Ziele untergeordnet werden). Die 
anarchokommunistische Antwort darauf lautet, dass diese vermeintliche 
Spannung illusorisch sei und auf einem beschränkten, verarmten 
Freiheitsbegriff beruhe, den Anarchokommunisten ablehnen. Wenn Freiheit 
als die negative Freiheit des isolierten Individuums verstanden wird, 
dann erscheint die kollektive Verpflichtung tatsächlich als ihr Feind. 
Jede Steuer, jede soziale Norm, jede Forderung nach Solidarität stellt 
eine Einschränkung dessen dar, was das Individuum sonst tun würde. Doch 
wenn Freiheit im umfassenderen, sozialen Sinne verstanden wird, wie ihn 
die anarchokommunistische Tradition entwickelt hat – als die 
tatsächliche Fähigkeit zur Selbstbestimmung und zum Gedeihen, die nur 
unter Bedingungen echter Gleichheit und gegenseitiger Unterstützung 
erreicht werden kann –, dann ist Solidarität nicht der Feind der 
Freiheit, sondern ihre Voraussetzung.
Kropotkins Argument in „Gegenseitige Hilfe“ ist hier erneut relevant. 
Die Erkenntnisse der Natur- und Menschheitsgeschichte legen nahe, dass 
Solidarität keine Zwang gegenüber freien Individuen darstellt, sondern 
Ausdruck tief menschlicher Tendenzen zu Kooperation, Fürsorge und 
kollektiver Unterstützung ist. Menschen helfen einander, und 
Gemeinschaften erhalten einander. Wo die Zwangsstrukturen von Staat und 
Kapital das soziale Leben nicht verzerren, organisieren sich Menschen 
durch Netzwerke gegenseitiger Hilfe, die echte Vereinigungsfreiheit mit 
einer starken kollektiven Versorgung verbinden. Die freie Kommune in 
Kropotkins Vorstellung ist kein Ort, an dem Individuen ungehindert ihren 
privaten Interessen nachgehen, sondern ein Ort, an dem Menschen 
freiwillig zum Gemeinwohl beitragen, weil sie verstehen, dass ihr 
eigenes Gedeihen vom Gedeihen ihrer Gemeinschaft abhängt und sich darin 
ausdrückt.

Dieses Verständnis findet seinen Ausdruck im anarchokommunistischen 
Beharren auf der freien Assoziation, dem Prinzip, dass das kollektive 
Leben durch den freiwilligen Zusammenschluss freier Menschen und nicht 
durch die erzwungene Ausübung von Autorität organisiert werden sollte. 
Freie Assoziation bedeutet nicht, dass Menschen an nichts gebunden sind 
und sich jeder Verpflichtung entziehen können, sobald sie unbequem wird. 
Sie bedeutet, dass die Bindungen des kollektiven Lebens durch echte 
Zustimmung und echte Solidarität entstehen, nicht durch die Androhung 
staatlicher Gewalt oder wirtschaftlichen Zwang.
Eine auf freier Assoziation basierende Gemeinschaft kann durchaus 
Forderungen an ihre Mitglieder stellen, wie etwa Arbeitsbeiträge und die 
Achtung kollektiver Entscheidungen. Diese Forderungen sind jedoch gerade 
deshalb legitim, weil sie aus freier Übereinkunft und nicht aus 
Herrschaft hervorgehen. Sie können durch dieselben Prozesse der freien 
Assoziation, die sie hervorgebracht haben, neu verhandelt, hinterfragt 
und transformiert werden.
Solidarität ist in diesem Sinne nicht der Feind der Freiheit, sondern 
ihr vollkommenster Ausdruck. Sich freiwillig für die Solidarität mit 
anderen zu entscheiden, zum Gemeinwohl beizutragen und das eigene Leben 
auf gegenseitiger Fürsorge und Unterstützung aufzubauen, ist keine 
Einschränkung der Freiheit, sondern deren Ausübung. Wer nur insofern 
frei ist, als er keine Verpflichtungen gegenüber anderen hat, ist nicht 
freier als jemand, der in eine Gemeinschaft echter Solidarität 
eingebunden ist; er ist ärmer, isolierter, verletzlicher und letztlich 
weniger fähig zu jener Selbstbestimmung, die wahre Freiheit erfordert.

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