A-Infos (ca) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Clase, trabajo y la libertad de no ser explotado (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Cualquier análisis anarcocomunista de la libertad debe abordar 
seriamente el análisis de clases que constituye el núcleo de esta 
tradición. La libertad no es solo una cuestión filosófica, sino también 
material. ¿Quién posee qué? ¿Quién trabaja para quién? ¿Quién tiene el 
poder de obligar a trabajar y quién es obligado? Estas preguntas no son 
ajenas a la libertad; son su esencia. La relación salarial es una 
relación de libertad, o mejor dicho, una negación sistemática de la 
libertad disfrazada de intercambio voluntario. El análisis 
anarcocomunista clásico de la clase no es idéntico al marxista, aunque 
presenta importantes coincidencias. Los anarcocomunistas han compartido, 
en general, la identificación que hizo Marx de la explotación como el 
núcleo de las relaciones sociales capitalistas: la apropiación por parte 
del capital de la plusvalía producida por el trabajo. Lo que han tendido 
a resistir es la primacía marxista del proletariado industrial como 
sujeto revolucionario singular, y aún más la conclusión 
marxista-leninista de que la liberación requiere la toma del poder 
estatal por un partido de vanguardia que actúe en nombre de la clase obrera.

Para Bakunin, y este fue el núcleo de su famosa disputa con Marx, el 
Estado no era un instrumento neutral que pudiera ser capturado y 
utilizado con fines liberadores. Era una estructura de dominación en sí 
misma, y cualquier revolución que transfiriera el poder estatal de una 
clase a otra, dejando el Estado intacto, produciría una nueva clase 
dominante: los administradores, los funcionarios del partido, la 
vanguardia revolucionaria, que se habían apoderado de la maquinaria de 
dominación y ahora la ejercían en nombre del pueblo. La historia, 
argumentó Bakunin con considerable perspicacia en la década de 1870, 
confirmaría este análisis: la dictadura del proletariado se convertiría 
en la dictadura sobre el proletariado.
La teoría anarcocomunista de la libertad en relación con la clase no se 
centra únicamente en el contenido de las demandas  la abolición de la 
explotación, la socialización de los medios de producción, el fin del 
sistema salarial , sino también en la forma en que se persigue la 
liberación. No se puede alcanzar la libertad por medios no libres. Un 
partido jerárquico que dirige un movimiento de masas disciplinado desde 
arriba no puede crear una sociedad libre desde abajo. Un Estado que 
nacionaliza la producción y dirige la vida económica no puede generar la 
libre asociación de productores que exige el comunismo auténtico. La 
forma de la lucha debe prefigurar la forma de la sociedad que pretende 
construir.

Por eso, históricamente, los anarcocomunistas se han volcado en las 
formas de autoorganización de la clase trabajadora, como el sindicato 
revolucionario, el consejo obrero, la asamblea popular y la comuna. 
Estas no eran meras tácticas, sino intentos de construir la 
infraestructura de una sociedad libre dentro del marco del antiguo 
sistema y de practicar el tipo de autogobierno horizontal, colectivo y 
no jerárquico que requeriría una sociedad comunista libre. Los 
anarquistas españoles de la CNT-FAI, en las colectivizaciones de 
1936-1937, no solo luchaban por mejores salarios, sino que intentaban 
reorganizar la producción sobre principios genuinamente libres y 
comunitarios, demostrando en la práctica que los trabajadores no 
necesitaban jefes, que las comunidades no necesitaban policía, que las 
personas eran capaces de autogobernarse sin la mediación de la autoridad.

La libertad que exigía el anarcocomunista es, por lo tanto, en relación 
con el trabajo y la clase, una libertad integral: libertad de la 
explotación (el fin del sistema salarial y la socialización de la 
producción), libertad de la alienación (la devolución al trabajador de 
la propiedad genuina y el sentido de su trabajo), libertad de la 
coacción económica (la garantía de que la supervivencia de nadie 
dependerá de su voluntad de someterse a la autoridad de otro) y libertad 
para participar de manera significativa en las decisiones colectivas que 
configuran la vida económica y social. Este no es un programa modesto. 
Es una exigencia de reorganización de la base misma de la existencia social.

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